下一步，我们必须确定频度或稀罕度对真理重要性的影响，确定究竟哪一类艺术家才应当被看作是最忠实的画家，是那些绘制大自然中最常见事物的艺术，还是绘制最稀罕事物的艺术家。
要回答这一问题，就要看稀罕事物究竟是违犯了自然界的一般规律，还是别出心裁地应用其中的某些规律。尽管不常见，但是大自然有时候的确会违反自己的法则。大自然的原则就是使一切美丽，但是偶尔她也会暂时允许相比较而言可以称之为丑陋的东西存在。正如我已经提到的那样，甚至连这些瑕疵也是出于好意（第一部分第一章第六节）。在自然界，这些瑕疵也有其价值；在艺术中，就像大自然利用瑕疵那样，瑕疵同样也有其价值的。唯瑕疵是求，对其它任何东西都不感兴趣，这样的艺术家尽管可以在大自然中找出其丑陋对象的原型，但是从严格意义上来讲，他却失去了真——不忠实于大自然，不服从大自然的法则。比如，大自然常常通过角和直线使得云的形状独具特点。通过勤奋观察，我们一个月也许能碰到一次机会，让我们看到一片圆的云，完全由曲线构成，但是除了曲线构成的云，别的什么云也不画的画家，必然会被认为是假得不能再假，不可原谅。
假如我们并不是违反某一原则，而是在特殊环境中以超常的方式实现或者展示某一原则，那么情况就大大不同了。大自然虽则无时不美，但是却不能时刻以最美的面目示人，因为那样会让我们生腻，让我们倒胃口。最美的面目必须偶或展现，才能得到欣赏。大自然最细腻的笔触才是我们必须留心的事物，其最完美的段落稍纵即逝。她无时无刻不在为我们做美丽的事物，但是这件事物她以前从未做过，将来也不会再做；这是她在特殊环境中显示普通力量，一旦错过了，就不会再次显示。它们是至美的稍纵即逝的片段，在不断变幻中展现至高无上的力量，所以应当是艺术家追寻和捕捉的对象。有些现象或真理尽管罕见，但是自然规律却让它们不可或缺，不过倘若因为罕见，就以为它们不如那些常见的现象或真理那样反映大自然的本性，那么人世间最荒谬的假设莫过于此。不管是常见的还是罕见的，都是同一伟大体系中的一部分；择其一而弃其二是不完美的真理，在两幅画中重复同样的现象和真理则是浪费生命。假如有一位诗人，终其一生，只是用不同的词语来重复同一思想，我们会怎么想？一个鹦鹉学舌的画家，自从在大自然那里偷师之后，只知道不断重复，我们又为什么要对他仁慈？难道说用言辞重复就叫啰嗦，用线条反来复去地描写一件事物就不叫啰嗦？大自然的教诲有不变的一面，但同样也有变化多端、无穷无尽的一面。画家应当留意大自然的每一次教诲，用最独特、最显著的方式把大自然用以展现（因为人生也只能做这么多）其原则的事物描绘下来。他调查得越深入，注意到的现象越罕见，其作品的价值就越大；自我重复，哪怕只有一次，也是对大自然的背叛，因为一千条人命也不足以让大自然的某种力量得到一次完美展示。至于将描绘对象合并或分类，就像传道士不能期望在一次布道中，就把天启所展现的每一条神圣真理都表达和解释出来一样，画家也不能指望在一个布局中，就将上帝创世的每一个教诲都表达、展示出来。他们两者都是无限的注释者，两者的义务都是每次只讲一个基本真理，对普通人难以理解的真理，对懒人很可能追求不到的真理，要特别加以追求和坚持。此外，两者的义务还包括利用自己的知识，对这些真理进行解释，利用自己的力量，对这些真理加以美化，从而把这些真理传递给受众。画家的忠实程度与其展示的事实的数目和种类一致；正如前文指出的那样，那些事实反映的都是一般原则的实现，而不是对原则的违背。展示的事实越多，表现的真理越多；展示的事实越罕见，真理就越有价值，越有教育意义。所以，一切真正伟大的画作展示的都是大自然的一般习性，但却用某种独特、罕见、美丽的方式表现出来。