孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出①，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉②，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君③？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也④。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑤，尔焉能浼我哉⑥？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦⑦。
“孔子之去齐，接淅而行⑧。去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也！可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也⑨。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【注释】
①横政：暴政。②顽夫廉：意为贪婪者也会变得廉洁。③何事非君：意为侍奉哪个君王都是侍奉。④由由然：怡然自得的样子。⑤袒裼（xī）裸裎（chéng）：赤身**。⑥浼（měi）：污染。⑦鄙夫：心胸狭窄的人；薄夫：性情刻薄的人。⑧接淅：淘米，此处引申为做饭。⑨金声：指钋钟发出的声音；玉振：指玉收束的余韵。古代奏乐，先以钋钟等金属乐器起音，以玉磬的声音收尾。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，就不去侍奉；不是他理想的百姓，就不去使唤。天下太平时就出来做官，天下混乱时就隐退不出。暴政出现的国家，暴民居住的地方，他都不愿意停留。他认为和没有教养的乡下人相处， 就如同穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥土和炭灰上一样。当殷纣王暴虐之时，他隐居在渤海边上，等待着天下太平。所以，听说过伯夷风范的人，贪婪的也会变得廉洁，懦弱的也会变得意志坚定。
“伊尹说：‘侍奉哪个君主不是侍奉？使唤哪个百姓不是使唤？’所以，他是天下太平时做官，天下混乱时也做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来唤醒后知的人，让先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，因此我要开导这些后知后觉的人。’他认为天下的百姓中，只要有一个还没有普及到尧舜的恩泽，就好像是自己把人家推到了山沟之中去一样，他就是这样，以挑起天下的重担为己任。
“柳下惠不以侍奉无道的君主为耻辱，即便官小也不辞职。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。即便不被重用也不怨恨，就算穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样怡然自得不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身**在我身边，又怎么能污染到我呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的也会变得宽阔起来，性情刻薄的也会变得厚道起来。
“孔子离开齐国的时候，不等做好饭就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧。’因为这是离开祖国的态度！该快就快，该慢就慢；该隐居就隐居，该做官就做官。这就是孔子。”
孟子说：“伯夷是圣人之中最清高的；伊尹是圣人之中最尽责的；柳下惠是圣人之中最随和的；孔子是圣人之中最识时务的。孔子可以算是集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋钟之声开始起音，以玉磬之声结束收尾。钋钟之声起音是为了有条理地开始，玉磬之声收尾是为了有条理地结束。有条理地开始在于智慧，有条理地结束在于圣明。智慧好比是技巧，圣明好比是力量。就好像在百步之外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；而射中靶心，靠的就不是力量了。”
北宫锜问曰①：“周室班爵禄也②，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里③，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯④，大夫受地视伯，元士受地视子、男⑤。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪⑥，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
【注释】
①北宫锜（ｑí）：名锜，卫国人。②班：排列，划分级别。③不能：不足，不及。④视：比照。⑤元士：即上士。⑥粪：作动词，施肥耕种。
【译文】
北宫锜问道：“周王室排列爵位和俸禄的等级，是怎样的呢？”
孟子说：“详情已经不得而知了，诸侯们嫌它对自己不利都销毁了有关的文献，不过我曾听说过大概。天子一级，公一级，侯一级，子和男同一级，总共五等。君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，总共六等。天子所辖的土地方圆千里，公、侯都是方圆百里，伯是七十里，子、男都是五十里，总共四等。土地方圆不足五十里的，不能直接依附于天子，只能附属于诸侯，叫作附庸。天子之卿所受的土地与侯相同，大夫所受的土地与伯相同，元士所受的土地与子、男相同。公侯大国的土地方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民同俸禄相等，所得俸禄足以代替他们耕种所得。中等国家的土地方圆七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民俸禄相等，所得俸禄足以代替他们耕种所得。小国的土地方圆五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄两倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民俸禄相等，所得俸禄足以代替他们耕种所得。耕种者的所得，农夫每户一百亩土地，百亩地经施肥耕作，上等的农夫可供养九人，次上等的可供养八人，中等的可供养七人，次中等的可供养六人，下等的可供养五人。在官府服役的平民，他们的俸禄则按此标准来划分等级。”
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长①，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子②，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰③：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也④。入云则入，坐云则坐，食云则食⑤；虽蔬食菜羹⑥，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝⑦，帝馆甥于贰室⑧，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上⑨，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵，尊贤，其义一也。”
【注释】
①挟：倚仗；长：年长。②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。③费：春秋时小国，故址位于今山东鱼台西南费亭。费惠公：费国国君。④亥唐：晋国贤士。晋平公时，朝中多贤臣，但亥唐不愿出仕，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”。⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云，说。⑥蔬食：粗糙的饮食。蔬，同“疏”。⑦尚：同“上”；甥：古时称妻子的父亲为“外舅”，因此女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。⑧贰室：副宫， 即招待的宫邸。⑨用：以。
【译文】
万章问道：“想请教交朋友的原则。”
孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力而去交朋友。交朋友，交的是品德，不可有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位我不记得叫什么了。孟献子与这五人交朋友，心中并没有自己是大夫的观念，这五人如果心中存有献子是大夫的观念，也就不会与献子交朋友了。不仅有百辆车马的大夫有这样的，就连小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，则把他视为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就连大国的国君也有这样的。晋平公到亥唐那里去，亥唐叫他进去就进去，叫他坐他就坐，叫他吃他就吃。即使是粗茶淡饭，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是能做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族尊敬贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧请他这位女婿住在副宫之中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫作尊敬贵人；而地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫作尊敬贤者。尊敬贵人和尊敬贤者，道理都是一样的。”
万章问曰：“敢问交际何心也①？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭②’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之。曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者③，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死④，凡民罔不⑤。’是不待教而诛者也，殷受夏⑥，周受殷，所不辞也。于今为烈⑦，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也⑧。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⑨，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与⑩？”
曰：“事道也。”
“事道，奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
【注释】
①交际：交往，在本文中含有通过礼物相互交往的意思。②却之：推辞（礼物）而不受。③御人：抢夺人之货。④杀越人于货：强取他人财货。越，非动词，一说为虚词，无义，一说“越人”泛指人。后人演化之为“杀人越货”，意为“杀人性命，抢人财货”； 闵：《尚书》中作“暋”，指行为强横。⑤（duì）：怨恨。⑥殷受夏：自此至“于今为烈”十四字，朱熹《集注》以为衍文，“故阙之可也”。⑦烈：为功业之意。⑧充类至义之尽：充其类，至其义，将标准提高到最严格的程度。⑨猎较：古时打猎相较夺禽兽，得到则拿来祭祀，以为吉祥。⑩事道：事行其道。簿正祭器：朱熹《集注》云：“未详。”前人对此说法不一，大体是说孔子认为猎较是权宜之计，而用文书规定祭祀用的祭品，以此来消除争夺猎物以祭祀的风气。兆：开端。淹：淹留，滞留。际可：以礼相待。公养：国君养贤士。季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。孔子一向不满三桓专擅鲁政，故孟子说他在季氏当政时任职是“见行可之仕”。卫灵公：名元，卫襄公的庶子，《史记·孔子世家》中记载，孔子初到卫国时，卫灵公亲自“郊迎”，但后来却无意起用孔子，故孔子离去。孟子所谓“际可之仕”当指此事而言。卫孝公：后人多认为应指卫出公。《史记·孔子世家》说，卫出公曾有意任用孔子。
【译文】
万章问道：“请问，与人交际应该怎样用心呢？”
孟子说：“要恭敬。”
万章说：“有人说‘一再拒绝他人馈赠的礼物是不恭敬的’，为什么呢？”
孟子说：“若是尊贵之人赐给礼物，如果先考虑他得到这东西是义还是不义然后才接受，这是不恭敬的，所以不应当拒绝。”
万章说：“如果不用言语来拒绝，只是从内心来拒绝。心里认为‘这东西是取自于民众的不义之财’，就以其他的借口不去接受，这样不行吗？”
孟子说：“如果他与人交往遵循准则，他接人待物遵循礼仪，就算是孔子也会接受他的馈赠。”
万章说：“假如现在有个在城外打劫的贼人，他与你交往遵循准则，他馈赠给你礼物遵循礼仪，这样就能接受他所抢来的东西吗？”
孟子说：“不行。《康诰》上说：‘杀人、抢劫他人财物，蛮横不怕死的人，没有人不憎恨的。’这些人是不必进行教化就可以处死的，从殷代到夏代、从周代到殷代都沿袭了这种制度。现在抢劫更厉害，怎么能接受这种赃物呢？”
万章说:“现在的诸侯取之于民，和抢劫如出一辙。如果他们好好地以礼相待，君子就会接受，请问怎样解释呢？”
孟子说：“你认为若有称王天下者兴起，是对现在的诸侯一律砍头呢，还是先去教诲他们，如不改过再去处罚他们呢？所谓不是自己的东西而去谋取，就是盗贼，这种说法只是将标准提高罢了。孔子在鲁国任职时，鲁人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物尚且可以，何况接受赐予呢？”
万章说：“那么，孔子任官职不是为了施行道义吗？”
孟子说：“是为了施行道义。”
万章说：“既然是为了施行道义，为什么还要争夺猎物呢？”
孟子说：“孔子主张先用文书规范祭器，不用其他的食物来做祭祀。”
万章说：“那他为什么不离去呢？”
孟子说：“他要以此作为开端来施行道义。如果开始足以行得通，但国君不肯施行，他才离去，所以孔子未曾在一个地方停留过整整三年。孔子有见到道义能施行而任官职的，有因礼遇而任官职的，有因国君养贤而任官职的。在季桓子那里为官，是见到道义能施行而任官职；在卫灵公那里为官，是因礼遇而任官职；在卫孝公那里为官，是因为国君养贤而任官职。”
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝①。孔子尝为委吏矣②，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣③，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”
【注释】
①抱关：守门的小卒；击拆（tuò）：原意为打更，此处代指打更人。柝，打更用的梆子。②委吏：管仓库的小吏。③乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。
【译文】
孟子说：“做官并非因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻并非为了奉养父母，但有时也是为了奉养父母。如果是因为贫穷而做官的，就应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只接受薄禄。拒绝高官而居于低位，拒绝厚禄而只接受薄禄，做什么合适呢？比如说做守门、打更一类的小官吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘只要每天出入的账目清楚就好了。’还曾经做过管理牲畜的小吏，只说：‘只要牛羊都长得壮实就好了。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。”
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士也托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也①，固周之②。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击拆者皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也③，亟问，亟馈鼎肉④，子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外⑤，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也⑥。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之⑦，再拜稽首而受。其后廪人继粟⑧，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也⑨，非养君于之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位⑩。故曰，王公之尊贤者也。”
【注释】
①氓：平民。特指从他国流亡来的人。②周：救济。③缪公：即鲁缪公。④鼎肉：熟肉。⑤摽（biāo）：挥手让人离开，下逐客令。⑥台：朱熹《集注》云：“贱宫，主使令者。”指负责传达命令的小官。⑦将：送。⑧廪人：管理仓库的官员。⑨仆仆：烦忧的样子。⑩加：此处同“居”。
【译文】
万章说：“士人不能依附于诸侯，这是为什么呢？”
孟子说：“是因为不敢。诸侯失去了国家，去依附于其他的诸侯，这是合乎礼仪的；士人依附于诸侯，就不合乎礼仪了。”
万章说：“如果国君馈赠给士以粟米，可以接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章说：“可以接受是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于外来的人，本来就应该周济。”
万章说：“周济就接受，赠与却不接受，这是什么道理呢？”
孟子说：“是因为不敢。”
万章说：“请问为什么不敢呢？
孟子说：“守门、打更的人都因为有一定的职位而受到在上者的供养，没有一定的职位而受到在上者的馈赠，这就会被认为是不恭敬的。”
万章说：“国君馈赠就接受，不知道能经常不断吗？”
孟子说：“过去鲁缪公对待子思，经常去问候，经常馈赠肉食，子思很不高兴。最后一次，他把鲁缪公派来的人赶出大门，并向北磕头作揖表示从此再也不接受了。他说：‘现在我才知道国君把我当犬马那样蓄养。’从此缪公再也不让人给他送肉食了。如果喜爱贤人却不去重用他，又不按照礼仪去奉养，这能说是喜爱贤人吗？”
万章说：“请问，国君要奉养君子，怎样才能说得上是奉养呢？”
孟子说：“以国君的名义馈赠，君子磕头作揖表示接受。然后管粮仓的人不断送粟米来，管膳食的人不断送肉食来，就不再以国君的名义馈赠了。子思认为，馈赠肉食使自己不胜烦琐地屡次行礼，不是奉养君子的做法。尧对待舜，派自己的九个儿子去侍奉他，将自己的两个女儿嫁给他，还使百官、牛羊、粮仓都一一齐备，在农田里奉养舜，后来又举用他并让他居于高位。所以说，这才是王公贵族尊敬贤者的方式。”
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣①，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思②，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎③？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田④，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠⑤，庶人以旃⑥，土以旂⑦，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云⑧：‘周道如底⑨，其直如矢；君子所履，小人所视⑩。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【注释】
①质：同“贽”，指见面时赠送的礼物。②缪公：即鲁缪公。③云乎：语末语气词。④田：田猎。⑤皮冠：古时田猎所戴之冠，加于平常所戴的礼冠之外，以避尘土和雨雪。⑥旃（zhān ）：《说文》云：“旗有曲柄也，所以表士众。《周礼》曰‘通帛为旃’。”⑦旂（qí）：《说文》云：“旗有众铃以令众也。”⑧此处诗句引自《诗经·小雅·大东》，旧说这是首东方诸侯国臣民讥刺周室的诗歌。⑨周道：即大路；底：同“砥”，磨刀石，用以比喻道路的平坦。⑩视：注视。按此语是双关语，表面上是说小人看着君子在大道上往来，实际是说君子的一言一行对小人都有影响，是小人效法、关注的对象。
【译文】
万章说：“请问，不去见诸侯是什么道理呢？”
孟子说：“住在都城的士人叫作市井之臣，住在乡野之中的叫作草莽之臣，都称为庶人。庶人不经一定的程序成为臣僚，因此不敢去见诸侯，这才是合乎礼仪的。”
万章说：“庶人，传唤他去服役就去服役；而国君要见他，传唤他却不去见，是为什么呢？”
孟子说：“去服役合乎义，去见国君却是不合乎义的。而且，国君要见他是为什么呢？”
万章说：“因为他见多识广，因为他通达贤明。”
孟子说：“如果因为他见多识广，天子都不传唤老师，何况诸侯呢？如果因为他通达贤明，我还从未听说过要见贤者是传唤他来的。鲁缪公屡次去见子思，说：‘古代拥有千乘兵车的国君结交士人，是怎样的呢？’子思不高兴地说：‘古时候的人是说侍奉吧，哪里会是结交呢？’子思之所以不高兴，难道不是认为，论地位，你是君主、我是臣仆，我一个臣仆怎么敢和君主结交呢？论德行，你是侍奉我的人，怎么能和我结交呢？拥有千乘兵车的国君谋求与他结交都不能做到，何况传唤他呢？齐景公去田猎，用旌旗传唤管理山林的虞人，虞人没有去，景公就要处死他。孔子得知后说：‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅。’孔子赞赏什么呢？是赞赏虞人不应承不符合礼仪的传唤。”
万章说：“那么请问，该用什么传唤虞人呢？”
孟子说：“用皮冠。传唤庶人用旃，士人用旗，大夫用旌。用传唤大夫的礼仪传唤虞人，虞人当然宁死也不敢去，用传唤士人的礼仪传唤庶人，庶人难道就敢去吗？何况是用传唤不贤之人的礼仪传唤贤人呢？要见贤人却不遵循传唤他的途径，犹如要他进来却关上了大门。义是途径，礼是大门，唯有君子能沿着这途径出入这大门。《诗》上说：‘大道平如磨石，直得就像箭杆。君子在上面行走，小人在一旁观看。’”
万章说：“孔子听说君命召唤，不等马车驾好就前去，那么孔子做得不对吗？”
孟子说：“孔子正在出仕而有职位在身，而国君是根据他的职务来传唤他的。”
孟子谓万章曰：“一乡之善士①，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人②。颂其诗③，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
【注释】
①善士：指优秀的人。②尚：同“上”。③颂：同“诵”。
【译文】
孟子对万章说：“一个乡里之中的优秀人物就和其他乡里的优秀人物交往，一个国家之中的优秀人物就和其他国家的优秀人物交往，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交往。如果认为和天下的优秀人物交往还是不够，就又追论古代的优秀人物。但如果只是吟咏他们的诗歌，诵读他们的书，却不知道他们到底是什么人，这样可以吗？所以还应该研究他们所处的社会时代。这就是追溯历史与古人交往。”
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同，有贵戚之卿①，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对②。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
【注释】
①贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。②正：诚。
【译文】
齐宣王向孟子询问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”
齐宣王说：“卿大夫还有什么不同吗？”
孟子说：“有不同。有王室宗族的卿大夫，也有异姓的卿大夫。”
宣王说：“那么我请问王室宗族的卿大夫。”
孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从的，他们就会改立君王。”
宣王立刻就变了脸色。
孟子说：“大王不要见怪。您问我，我不敢不以实相告。”
宣王的脸色恢复了正常，然后又问异姓的卿大夫。
孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从的，他们就会辞职离去。”