大约过去一周之后，我突然听医生查克说起一桩奇事：听说那个托克家里出现了幽灵。那时候，那个雌河童已经不知所终，我们这位诗人朋友的家也已改头换面，成了摄影师的工作室。好像据查克所言，每每在这个工作室里照相时，托克的身影势必会朦朦胧胧地出现在客人身后。当然，查克是唯物主义者，是不相信什么死后生命的。实际上在说起那话时，他也面露恶意的微笑，像添加注释般地补充了一句：“灵魂这东西看上去也是一种物质性的存在。”不相信幽灵这一点，我也和查克没什么两样。但是，因为跟诗人托克曾经关系亲密，我便赶紧冲到书店里，购买了关于托克幽灵的报道和登出托克幽灵照片的报纸和杂志。果不其然，看那些照片发现，一个酷似托克的河童模模糊糊地在男女老少河童背后现身了。但是，更让我深感惊讶的不是托克的幽灵照片，而是那段关于托克幽灵的报道—心与灵学协会关于托克幽灵的报告。我逐字逐句、一字不漏地翻译着那个报告。现将大致意思在此揭晓。只是，括号里面是我个人所加的注释。
《关于诗人托克君幽灵的报告》
（《心与灵学协会杂志》第八千二百七十四号所登）
我们心与灵学协会对于前期自杀身亡的诗人托克君旧居，即现在的××摄影师工作室××街第二百五十一号召开了临时调查会。与会人员如下。（姓名省略）
我们十七名与会人员和心与灵协会会长派克氏一同，于九月十七日上午十点三十分，在我们最为信赖的霍普夫人的陪伴下，汇集于该工作室。霍普夫人一踏进该工作室，已经感觉到了灵性空间的存在，全身数度**并呕吐。根据夫人所述，这里因为诗人托克君酷爱吸烟，其灵性空间里亦充满了尼古丁气息。
我们的会员与霍普夫人围着圆桌，默然而坐。夫人在静坐三分二十五秒之后，猝然陷入梦游状态，且为诗人托克君的灵魂附体。我们的会员按照年龄顺序，开始依次跟附体霍普夫人的托克君的灵魂进行了如下问答。
问：你为什么会以幽灵形态出现？
答：因为想知道死后的名声如何。
问：你，或者说灵魂诸君死后也依然想要名声吗？
答：至少我是不可能不要的。然而我邂逅的一位日本人，算是一位诗人吧，却蔑视死后的名声。
问：你可知道那位诗人的姓名？
答：不幸我已忘记。只记得他专爱作的十七字诗 中的一首。
问：何诗？
答：古池塘，青蛙跳水，水声响。
问：你认为那首诗是佳作吗？
答：予亦认为不错。不过，“蛙”可否改为“河童”？应会更加璀璨光彩。
问：如此修改，理由何在？
答：我等河童，总欲在任何艺术上都迫切追求表现河童。
此时，会长派克氏提醒我们与会十七人，此是临时调查会，并非集体评议会。
问：心灵诸君生活如何？
答：与诸君生活无异。
问：既如此，你可后悔自杀？
答：未必后悔。予若厌倦灵魂生活，应会继续取枪自活。
问：自活容易与否？
托克君的灵魂就此问，继以反问答之。这在了解托克君的人看来应属颇为自然的应对。
答：自杀容易与否？
问：诸君生命永恒乎？
答：关于我等生命一事，诸说纷纭皆不可信。所幸我等亦有基督教、佛教、伊斯兰教、拜火教，这点请勿忘记。
问：你自己相信的是？
答：予常为怀疑主义者。
问：话虽如此，至少你不怀疑灵魂的存在吧？
答：诚如诸君，未能确信。
问：你交友数量如何？
答：予之交友，跨越古今东西，不下三百人。试举著名人物，如克莱斯特 、迈兰德 、魏宁格 ……
问：交往的只是自杀者？
答：未必如此。如，为自杀辩护的蒙田 是予之畏友之一。然，予同不肯自杀的厌世主义者叔本华 之辈断然不交。
问：叔本华健在否？
答：他目下正在创立灵魂厌世主义，讨论自活可否之问题。然而得知霍乱亦是细菌病时，他似乎颇为如释重负。
我等与会会员相继询问了拿破仑、孔子、陀思妥耶夫斯基、达尔文、克利奥帕特拉 、释迦牟尼、德摩斯梯尼 、但丁 、千利休 等人的灵魂消息，可惜托克君并未给予详细回答，反而就其自身的种种传闻进行了提问。
问：予死后名声如何？
答：某评论家谓之“众无名诗人之一”。
问：他应是予未曾赠予诗集而怀恨在心之人。予之全集可曾出版？
答：你的全集虽已出版，但是销量似乎不甚理想。
问：予之全集三百年后，即失去著作权后，必为万人抢购。予之同居女友如何？
答：她已成为书店主拉克君的夫人。
问：不幸的是她应该至今不知拉克假眼之事。予之子如何？
答：听闻在国立孤儿院里。
托克君沉默片刻，开始重新问起来。
问：予之家如何？
答：已成为某摄影师工作室。
问：予之书桌如何？
答：无从得知。
问：予之书桌抽屉里秘藏书信一束—然而幸与百忙诸君无关。此刻我们灵魂界已渐黄昏。该与诸君诀别了。再见，诸君。再见，我善良的诸君。
随着最后一句话说完，霍普夫人遽然醒来。我等十七名与会人员对天发誓，保证这段问答之真实性。（另外，对于我们深为信赖的霍普夫人，我们按照夫人做女演员时应得的日薪支付了酬金。）