世间生灵修业，无不是聚沙成塔、跬步千里，四间二十一境，每一境皆是一劫，渡尽万般劫难之后，才能真正窥见那一丝大道。

心火溯玄之境，此境之中的生灵或得灵机感应，或有因缘际会，自真灵之上燃起心火，便可勾连天地元气以蕴养神魂，修行己身。

归真聚元之境，又唤作半化形之境、化形之境，但凡世间有灵之物，修至此境，便可勾连地脉灵气重凝三大窍穴，以化得真形。

神海蕴灵之境，又唤作聚灵凝真之境，生灵一旦将玄气蕴养至极限，便可开辟神海，初见神宫雏形，自此之后玄气化海，自成循环。

神宫宿灵之境，又唤作真宫宿灵之境，神宫神海修至极时，真灵与神魂便会有所感应，投影于神宫深处，显现神魂虚影，故而谓之神宫宿灵。

此上四境乃是人间四境，待神宫之中的神魂虚影完全凝形，便能勾连天地规则，引动因果之劫。

若是破渡因果劫数，便是真正踏入了阴阳渡境。

阴阳渡境，又唤作渡因果之境，乃是生灵修业之中的第一道天堑，生灵在此境之中初步蜕去地境之气，承天境灵力洗涤，至了此境更能初步沾染因果丝线，以此逐步修行真灵底蕴。

修行日久，渐有三灾临身，三大灾劫第一劫数，唤作阴雷造化之劫。

若破此劫，则唤为造化境，又称初劫大圣。

第二劫数唤作勾火玄寂之劫，若破此劫，则唤为玄寂境，又称二劫大圣。

第三劫数唤作怖风通幽之劫，若破此劫，则唤为通幽境。

通幽境，即是三灾太乙真境，诸太乙真仙，太乙散仙，皆为此境。

一旦登临太乙，便可挣脱生死灵薄，久视长生。

此上四境乃是劫间四境，一旦生灵将太乙真光修至极限，便能窥见凌驾于太乙之上的大罗之道。

大罗真境，即为大罗真仙、大罗金仙，至了此境之后，真灵难陨，神魂自生。

此境之上，则是天地之间无量众生的第二道天堑，唤作混元之境。

混元之境分为两境，其一为混元真玄之境，其二为混元极境。

生灵修至了混元真玄之境，便有资格敕为神将、天将，其中根骨悟性俱佳者甚至能够名录天籍，即便神魂陨灭，其真灵往生之后也可以极为清晰地存留住上一世的真灵记忆。

混元极境，又唤作大真君之境，诸多天讳神君、天境神君、天敕仙君、天讳大天神、初境罗汉等等，皆处于此境之中。

大罗真境、混元真玄之境以及混元极境，此三境唤作天间三境，遥遥凌驾于人间四境与劫间四境之上。

一旦生灵将混元境地修至圆满，便有了窥视道间九境的资格。此道非道家源教之道，而是大道之道，道间九境仅仅只是统称，道源九境、罗汉四境、菩提九境以及真佛九境皆可归于其中。

道源九境第一境，唤作凌霄之境，至了此境，可尊为凌霄天君，执掌一方天境，与菩提初境、佛陀初境以及罗汉二境相差仿佛。

道源九境第二境，唤作凌霄极境，至了此境，可尊为凌霄上尊、凌霄神尊，此境生灵无论身在何处，都有着镇压一方气运的造化能为。

道源九境第三境，唤作半步圣人，至了此境，距离那天源圣人只余了一步之遥，瑶池圣境的鹊灵上尊便困于此境，其只需灵机勾连之下悟道天源，顷刻之间便能登临圣境之上，证得天源圣人尊位，永劫不陨。

此境的生灵最为少见，同样亦是佛家源教罗汉道果修业的尽头，罗汉道果乃是佛家源教三大道果之一，其修业之极便是罗汉第四境，此境相类于其余修业的第三境，修至此境，便再无寸进之可能。

道源第四境，可尊为天源四境圣人，此境生灵可登临天庭圣位，教化一方。

而佛家源教菩提第四境、真佛第四境的生灵，亦是能够尊为四境菩萨、四境佛陀，有了开辟源教分支道统的资格。

南海佛家源教的掌珠龙姬正是因为修悟至真佛四境，才能登临普陀圣境之主尊位，镇压普陀圣山的佛家气运。

天地之间第五境的生灵同样并不算多，乃是因为五境与六境之间并无天堑存在，随着漫长光阴流淌而过，能够破入第五境的生灵几乎都可以逐渐将真灵修业蕴养至第六境。

生灵若是修至第六境，便能够勾动轮转天地的气运灵机，若非超脱境生灵出手，即便是在寻常的量劫之下，都能留得真灵不陨。

此境生灵的尊讳极为繁多，无论是代天牧守北俱芦洲的多闻大天王，还是执掌瑶池圣境的上圣娘娘，亦或者是如今讲法显通寺的五台山界之主，皆是第六境的生灵。

第七境，天地众生的第三道天堑，亦是最后一道天堑。

生灵入了此境，便可谓之超脱境，即便无量量劫来临，其真灵都能够超脱于外，可谓是万劫不侵、永劫不灭。

此境生灵世所罕见，每一尊七境生灵的威名都足以震撼天地三界，此境生灵更是有着逆转天地轮回，干预宿命轮转的恐怖能为。

超脱境生灵已经完全蜕出了寻常生灵的范畴，其神思心绪根本不是常人所能揣测，无论是南海潮音、狼山势至，还是五台文殊、酆都地藏，皆是此境之中名震天穹的菩萨尊者。

菩提九境与其余修业有着些许不同之处，据说在菩提第九境之上，还存在着一个不可言说的无上之境，故而此境也被算作二十一境之中。

人间四境，劫间四境，天间三境，以及道间九境，便是这天地三界之中的四间二十一境。

世间生灵无量，皆在四间二十一境的修业路上挣扎轮回，极少有人能够窥见真正的大道。

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