洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。
洛阳城南，坐落着陆浑山。春秋时期，秦、晋灭陕西境内的陆浑戎族，陆浑族人迁徙到河南洛阳附近，陆浑山就此成为华夷交杂的聚居区。由于王化未开，民风淳朴而落后。日出而作，日入而息，帝力于我何有哉？
在这样一座好山里，居住着一位有经天纬地之能的隐士。
此人姓胡名昭，字孔明。胡昭也曾是个少年奇才，学富五车、满腹经纶。也许目睹了太多的荒唐，也许亲历了太多的惨剧，胡昭独自深味着这浓黑的悲凉，他只觉得他所在的并非人间。与积极入世的司马懿不同，胡昭选择了另一条道路：隐逸。
世人皆走阳关道，我偏要过独木桥。谁的去路好，唯有天知道。
胡昭最初在冀州隐居，当时北方最大的军阀袁绍慕名而来，请胡昭出山。胡昭不想成为庙堂之上的祭品，唯愿自由地在泥涂中打滚。他连忙跑回家乡颍川，躲避袁绍的骚扰。
是金子总会吸引淘金者，第二位大淘金者曹操慕名而来。曹操以他一贯的强硬风格，用行政命令强制胡昭出山。
胡昭答应见一见曹操。
胡昭分明是一介布衣，他的来访却让曹操感到仿佛是种恩赐。两人相对而坐，这是权势与风骨的较量，国家强制与个人自由的对峙。
胡昭开门见山：“我胡某不过是一介野生，不堪军国之用，请放我回去。”
这明明是第欧根尼面对权势滔天的亚历山大时，不屑地麻烦亚历山大“请别挡住我的阳光”的口气。
还好曹操不是亚历山大，还有一些成人之美的雅量，慨叹：“人各有志，义不相屈。”这是对另一种生活态度的尊重。
国家力量终于也有无法干涉的领域。
胡昭第三次搬家。这次，他索性搬进陆浑山里，过起了“源水看花入，幽林采药行”的隐居生活。相比于袁绍、曹操，还是陆浑山里未开化的山民更贴近人性的本真。
胡昭结庐在人境，躬耕乐道，以经籍自娱，平时练练书法，与闲云野鹤为伴。胡昭的书法是一绝，在汉末三国是殿堂级书法大师。他擅长行草，所书作品为当时士大夫争相临摹，连平时练字扔进字纸篓的只言片字都可以卖个好价钱，史称“尺牍之迹，动见模楷”。
风往北吹。胡昭隐居在陆浑山的消息，传到司马懿的耳中。司马懿难捺结识这位世外高人的少年心性，登门拜访。
相见之后，格外投缘。
司马懿与胡昭切磋经史、指点江山，奇文共赏、疑义相析。司马懿从这位师者身上，学到了经史的修养和隐逸的气息。成名后的司马懿一直有一种“隐逸情结”，当始于此。
与司马懿一起拜访胡昭的，还有一位颍川的周生。史书上没有记载他的名字，但是这位无名氏差点儿要了司马懿的命。
梁子是怎么结下的，史书没有记载。我们不妨做如下猜测：
周生应该也是来拜访胡昭的。大家一起切磋的过程中，周生可能感受到了司马懿这位来自河内的少年锋芒毕露的才华。自古云汝颍之间多奇士，可是自己这个颍川士人的风头居然全被司马懿抢光了，是可忍孰不可忍！
屡次遭受到来自少年司马懿的打击和轻蔑之后，周生的羡慕嫉妒恨，演变成一种终极的情感——杀意！
周生联络了几个人，决定谋害司马懿。司马懿蒙在鼓里，消息被胡昭得知，胡昭大吃一惊。他早就发现周生不是什么善良之辈，但没有料到事态已经严重到了要死人的地步。
司马懿今天又要来访，周生今天也要行动。司马懿打北边来，周生打西边来，凶杀现场也许将在陆浑山某个幽僻的山脚。
事不宜迟，胡昭迅速向西赶去。他一路徒步翻山越岭，渡河涉险，终于在崤山的山谷截住了杀气腾腾的周生一伙。周生知道胡昭的来意，自然不肯罢休，执意要杀司马懿。
胡昭抱着普救众生的大慈悲，晓之以理，动之以情，以至于泣下沾襟。草木尚且为之摇落，何况周生一介凡躯？周生终于化解了胸中的仇忿，放下屠刀，长叹一声：要不是你，今天司马懿非死不可。
胡昭心思缜密，怕周生反悔，便和周生指着道旁一棵枣树发誓。周生拔刀砍枣树说：“如果我周某仍要害司马懿，下场有如此树！（昭因与斫枣树共盟而别。）”
起誓之后，周生打道回府。胡昭再连忙赶回陆浑山的居处，司马懿在此等候多时了。胡昭绝口不提起刚才的事情（口终不言），与司马懿言笑如常，尽欢而散。
胡昭终身隐居不仕，以漫长的人生践行了自己的信念。他终年八十九岁，比司马懿早一年去世，是三国著名的寿星（《三国志·管宁传》）。这位与诸葛亮同字的胡孔明，向我们诠释了“卧龙”的真谛。
尽管胡昭一言不及周生之事，但司马懿想必也有所察觉。锋芒毕露，会招来杀身之祸。因此，不单要隐敛身形，才华也应当深藏不露。这才是老师胡昭的“隐”之道啊！
也许是纪念，也许是巧合，数年之后司马懿的两个儿子先后出世，一个叫司马师，一个叫司马昭。师昭，司马懿以这一独特的方式，向胡昭致敬。
这是后话。此刻，司马懿开始加强自身的修养和韬晦的功夫，以图通达“隐藏”的真谛。
“隐藏”也是一种品格，是坤德，是地道。藏于九地之下，方能动于九天之上。司马懿衣褐其外，藏玉其中，和光同尘于乱世，不求闻达于诸侯。
深藏不露的人最怕被人看穿。偏偏这时候，有一人指着司马懿说：“此非常之人也！”
说此话者，乃是杨俊，河内人，与司马懿是同郡老乡。此公以眼毒著称，看人不走眼。这天，杨俊看到十六岁的少年司马懿，觉得此子不同寻常，于是称赞道：“此非常之人也！”（《三国志·杨俊传》）
眼毒不毒？
有人会说：毒个屁，司马懿当然是非常之人了，天生卧龙诸葛亮都斗他不过，他可是将来要开创大晋王朝的宣皇帝、真命天子他爷爷啊！
这个思路不对。
我们读史，常看到有些大牛人，小时候并没有什么事迹，但后来做出了大成绩，史家就追认说他从小如何如何了得。这叫“后见之明”，别称马后炮、事后诸葛亮。这不是历史的思维方式。
历史的思维方式是这样的：按照英国一位著名历史学家科林伍德先生的观点，要学会使用“移情”的思考方式，将过去的事情在你的心灵中重演。说白了，就是角色代入：假如你是司马懿十六岁时的同时代人，你可以把司马懿想象成你的邻家小弟，那么请你判断，隔壁司马家的老大司马朗和老二司马懿，谁更有出息？
一个是少年神童，大亦了了；一个是终日读书，闷声不响。一个年纪轻轻，见识已经超越本地豪强李邵，跟全国名人董卓对过话，多次保全宗族性命，前途未可限量啊！另一个……反正除了个子大没别的优点，据说前些天还差点儿被同学给弄死了。
谁是非常之人？
如果你给出的答案是司马朗，恭喜你，你已经学会历史的思维方式了。
如果你给出的答案仍然是司马懿，恭喜你，你也是非常之人。
好吧，其实以上所说只是历史的思维方式的第一重境界；而杨俊所持的，乃是第二重境界——见微知著。
《易经·坤卦》云：“履霜，坚冰至。”踩着霜，就应该想到坚硬的冰快冻起来了。怎么知道的？凭过去经验的总结，达到一定的火候，就可以洞察极其细微的征兆。
杨俊凭借的正是这样一门功夫。这门功夫在汉末有专门的名号，叫作“品藻”“品题”“品鉴”“品评”或“人伦”。这门功夫来源于一项制度和一次事件。
制度叫察举制，是汉朝的人才选拔制度：由地方向中央推荐精英人才。当时还没有后世的公务员考试制度，这就非常考验地方官员的眼力了，从而逼出了这门功夫。
事件就是前面讲的“党锢之祸”，简单来讲是士大夫联合起来反对宦官及其爪牙，从而形成了清流和浊流的区别。如何鉴别并褒扬清流、贬抑浊流，也就成了一项风气，这风气叫“清议”，是汉末清流对抗浊流的舆论斗争。
所以汉末看人特别准的人物很多：比如我们所熟悉的水镜先生司马徽；再比如主持“月旦评”（每月初一集中品评人物的活动）的许劭；杨俊也是其中一位。
如果刘备听到别人这样的夸奖，也许会惊讶地问：“您也知道世间有我刘备这么一号人物吗？”典型的渴望出名，受宠若惊。
如果是曹操，就算别人不夸奖他，他也要去逼迫那人夸奖他一番，然后大笑而去，典型的强横谲诈的一代雄主。
而司马懿却心头一凛。
怎么理解这种心态？勾践正在卧薪尝胆，他最怕别人夸他有雄心壮志；豫让正在隐姓埋名打算行刺，他最怕在闹市之中被人认出说“豫让君，久仰久仰”；如果曹操在感叹鸡肋，他最怕被人（比如杨修）揭穿欲罢不能的心事；如果刘备正在菜园子里种菜韬光养晦，他最怕被人指着鼻子说：“今天下英雄，唯使君与操耳！”
都装鳖成这德性了，你还能看出我的英雄气来？太假了吧？
此时的司马懿如果手头有权，一定要动杀机了。可他现在只是一介布衣，所能做的，唯有进一步和光同尘、加强修炼。
终于，觉得修炼得小有火候的司马懿有一天出关，正看到大哥司马朗跟一位客人在堂上聊天。司马懿收形敛迹，默默路过……同时听到客人正在对司马朗高谈阔论：
“令弟聪亮明允，刚断英特，不是你所能赶得上的啊！”（《晋书·宣帝纪》）
司马懿震惊了，抬起头看这客人是何方神圣。司马朗也震惊了，别过头看自己的弟弟是何方神圣。
司马兄弟四目对接，司马朗看到的是惊慌失措、灰头土脸的二弟司马仲达，他扭回头哈哈大笑，不以为然。司马懿却心头大震，因为他看清了来人的面目，知道刚才那句赞语定非虚言。
这位客人名叫崔琰，将来是曹操帐下主管人事的头号人物。