孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。?10·1
解释 “乡党”，本乡本土，街坊邻里。“恂恂如”，恭顺的样子。“便便”，明白流畅的样子，“便”读pián（骈）。
大意 孔子在自己乡土，总是很恭顺，像是一个不会讲话的人；他在宗庙朝廷说话便明白流畅，只是很谨慎。
导读 对家乡的邻里父老谦虚恭敬，不摆架子，也不高谈阔论，在宗庙朝廷则明白地陈述自己的意见，但不乱讲话，这是孔子的态度。现在有些人却相反，在外面做了官，有了地位，回到家乡就显威风，摆架子，而在公众场合需要表明态度和立场的时候，却又畏畏缩缩，不敢明确地表示自己的意见。
本篇诸段写孔子在各种场合的态度和生活习惯，现代注家根据自己的理解，各有各的分段法。本书为方便起见，仍以杨伯峻《论语译注》为准。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。?10·2
解释 “朝”，这里用作动词，上朝的意思。“侃侃”，说话明白流畅，没有拘束。“訚訚”，说话条理清楚，态度尊敬，“訚”读yín（银）。“踧踖”，读cù jí（醋即），拘谨不安。“与与”，读yú yú，（于于）严肃而温和。
大意 上朝的时候，同下大夫讲话，明白晓畅；同上大夫讲话，尊敬清楚。当国君在时，态度略显拘谨，说话严肃而温和。
导读 不同的场合，不同的对象，应有不同的态度，尤其是讲话，这是社会生活的常识和常态，也是情理中应有的事，这跟两面派，见人说人话见鬼说鬼话，不是一回事，不要混为一谈。现在很多青少年从小缺乏良好的家教，没有养成良好的习惯，尤其是讲话，没上没下，没大没小，口无遮拦，不懂规矩，这绝不是应该鼓励的现象。自己显得没有教养被人瞧不起还是小事，弄得不好就会得罪人、伤害人，有时候甚至会带来严重的后果，例如外交场合。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”?10·3
解释 “君召使摈”，即“君召之使为摈”，“之”“为”省略了。“摈”，读bìn（殡），是帮助国君接待外宾的人[69]。“勃如”，矜持庄重的样子。“躩如”，逡巡不前的样子，“躩”读jué（决）。
“揖所与立”，向跟他站在一起的人作揖，“揖”，动词，作揖，即拱手；“所与立”，“与”字后面省略了宾语“之”，指跟他站在一起的人。“左右手”，向左向右轮番拱手。“衣前后”，衣服一前一后地摆动。从前的人多着长袍，作揖的时候要先弯腰再起身，弯腰的时候前襟垂下后摆提起，起身的时候前襟提起后摆垂下，这就是“衣前后”。“襜如”，衣服摇动的样子，“襜”读chān（搀）。
“趋进”，快步向前。“翼如”，像鸟儿舒展翅膀的样子。“复命”，回复使命。“宾不顾”，客人不再回头，就是确定走了，不会再回来了，“顾”是回头。
大意 国君召孔子去接待宾客，他显得矜持庄重，不轻易举步。向左右的人拱手作揖，衣服前后摆动。走上前的时候用快步，像鸟儿舒展翅膀。客人退下，一定向国君复命：“客人不再回头了。”
导读 这一段写孔子接待国宾，一举一动，庄重而有礼貌。在确定使命完成后，才向国君复命。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。?10·4
解释 “鞠躬”，这里是恭敬的意思。“阈”，读guó（国），门槛。
“过位”，经过座位，“位”，这里是特指国君的座位，国君未到的时候，此位是空着的。“摄齐”，提起前襟，“齐”读zī（咨），衣裳缝了边的下摆。
“逞颜色”，舒展脸色，“逞”，舒展、显露。“怡怡”，快乐。
“没阶”，下完台阶，“没”读mò（莫）。
“复其位”，再次经过国君的座位，“其位”，即前文“过位”的“位”，何晏《论语集解》引孔安国说：“来时所过位也。”
大意 孔子走进朝廷大门的时候，弯着腰恭恭敬敬，好像没有容身之地。站，不站在门中间，走，不踩到门槛。经过国君座位的时候，脸色矜持庄重，脚步放慢，讲起话来像不轻易出口的样子。然后提起衣服的前襟向堂上走，小心翼翼屏住气，像不呼吸的样子。出来下了一个台阶，脸色开始舒展，显出轻快的样子。快步走完台阶，像鸟儿舒展翅膀。再次经过国君位子的时候，又表现出恭敬而拘谨的样子。
导读 这一段写孔子上朝的情形，一举一动，包括表情，都有一定的样子，没有丝毫疏忽，丝毫马虎。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。?10·5
解释 这一段历来注家都认为是写孔子代表鲁君朝见友邦国君，表示问候。朝见之礼大约分为两个部分，第一部分是“聘礼”，也就是代鲁君表示问候，“聘”是问候的意思；第二部分是“享礼”，就是把鲁君托他带来的礼物献给友邦的国君，“享”是贡献的意思。朝礼结束以后，下面则是私下会见，即文中所说的“私觌”。
“圭”，圭板是古代大臣上朝的时候拿在手上的礼器，上尖下方或上圆下方，也作“珪”。
“上如揖，下如授”，这里的“上”“下”指上堂和下堂，“上如揖”是说上堂的时候手里拿着的圭不能太高，像拱手的样子，“下如授”指下堂的时候手里拿的圭不能太低，像要授予人的样子。
“勃如战色”，严肃庄重，好像在作战当中的那种样子。
“足蹜蹜如有循”，前进的时候脚步局促，好像沿着一条线在走。皇侃《论语义疏》说“蹜蹜，犹蹴蹴也。循，犹缘循也。言举玉行时不敢广步速进，恒如足前有所蹴、有所缘循也。”
“有容色”，脸上很有表情，一般都是高兴、和气、春风满面的样子。
“私觌”，“觌”读dí（敌），见面。
大意 （孔子代表鲁君向友邦国君行聘问礼时）手里拿着圭，非常恭敬的样子，小心翼翼，好像圭很重，拿不动的样子。上堂的时候拿着圭，像行拱手礼的样子，下堂的时候拿着圭，像要给予别人的样子。严肃庄重，不敢有丝毫疏忽，像在作战中一样，脚步也显得局促，好像在循着一条线前进。到行献享礼的时候，则满脸和气。私下里见国君，就显得轻松愉快了。
导读 这一段写朝见友邦国君，也是一举一动，包括脸上的表情，都丝毫不疏忽、不马虎，在朝廷上跟在私下里又有所区别。
以上五段写孔子在各种场合如何举动，如何讲话，如何表情，都根据身份、场所、对象不同而有所不同。
这就是“礼”的精神。
孔子的学说浓缩起来可以说就是“仁”“礼”二字，仁以合同，礼以别异，仁以治内，礼以治外。所以《论语》中“仁”“礼”二字是出现频率最高的[70]。人与人之间有相同的一面，平等的一面，例如生命、人格（现代再加上人权）；人和人之间也有不同的一面，不平等的一面，例如男女、老少、尊卑、贫富等等。如何处理平等、相同的一面，孔子的原则是“仁”，就是视人如己，推己及人，与人为善，以造成一个和睦、充满爱的人类共同体；如何处理不平等、不同的一面，孔子的原则是“礼”，就是在男女、老少、尊卑、贫富等等差异之间，采取一种不同而有节制的、合情合理的态度，以维持一种稳定的秩序。既和睦而又有秩序，这才是一个健康而和谐的社会。所以“礼”和“仁”一样重要，不能只有“仁”没有“礼”。
“仁”主要是人主观的精神境界，主要靠自我修养，你想“仁”，没有人可以阻止得住，所以孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”但“礼”是外在的，是一种外加的言行规范，有时候是带有某种强制性的，因此是需要学习、克制的，要“克己”才能“复礼”。也因为“礼”是外在的，所以总带有一种仪式性，象征性，符号性，通过仪式、象征、符号而指向本质和意义。因而“礼”必须是严肃的、庄重的、注重细节的，因为一旦失去严肃、庄重，和对细节的注重，“礼”就会流于形式，流于空洞，流于油滑，从而损伤，甚至毁灭它所指向的本质和意义。
“礼”落实到日常公私生活中，就是礼仪、礼节、礼貌。以上五段描写孔子在礼仪、礼节、礼貌上的一丝不苟，正是体现“礼”的严肃庄重，体现对“礼”的仪式性、象征性、符号性的把握。今天一些自以为是的聪明人，特别是少不更事的年轻人，很容易会把孔子这些表现视为烦琐、古板，其实是自己完全不懂“礼”的精神。中国近几十年的种种“左”倾理论和运动已经使大多数中国人丧失了对“礼”的必要性和重要性的正确认知，更缺乏“礼”的实践和训练，几千年的礼仪之邦已经离“礼”越来越远了。提倡和恢复“礼”的精神是今天中国社会的当务之急。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。?10·6
解释 “君子不以绀緅饰”句，“绀緅”读gàn zōu（赣邹） ，“绀”是青中带红的颜色，“緅”比“绀”更暗一点。“饰”在这里是动词，就是绲边、镶边的意思。“绀緅”料子是用来做礼服的，所以君子不用它来做装饰。
“红紫不以为亵服”句，红紫是高贵的颜色，所以不做亵服，“亵服”就是平时居家的衣服，“亵衣”则一般指内衣。
“当暑袗絺绤”句，“当暑”，天热的时候，“袗”在这里是动词，读zhěn（疹），穿的意思。“絺”读chī（吃），“绤”读xì（细），都指葛布衣，“絺”细一点，“绤”粗一点。“必表而出之”，“表”在这里是动词，是“作为表”的意思，换句话说，里面还有一层衬的。“出之”，就是穿出来。
“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘”，这里指皮袍和皮袍外面的罩衣颜色的搭配。“裘”是皮袍，古代皮袍毛在外边；“羔裘”是黑色羊毛皮袍，现在称为紫羔；“麑裘”是白色小鹿皮袍，“麑”读ní（泥）；“狐裘”，是黄色狐皮皮袍。“衣”指罩衣，“缁”是黑色，“素”是白色。
“亵裘长，短右袂”。“亵裘”，居家穿的皮袄，右边的袖子要做短一点（可能是为了做事方便）。“袂”读mèi（妹），衣袖。
“必有寝衣，长一身有半”，这里的“寝衣”指睡觉的时候盖的小被子，一个半人长。
“狐貉之厚以居”，“居”，坐垫，“以居”，以之为居，用来作坐垫。[71]
“去丧，无所不佩”，服丧满了之后，就什么都可以佩戴了。“去”是动词，离开的意思，“去丧”就是服丧满了，不再服丧了。
“非帷裳，必杀之”，“帷裳”指礼服，“杀”是裁掉、剪掉的意思。平时穿的服装，不是礼服，不需要很讲究，有多的布就裁掉，省工省料。
“羔裘玄冠不以吊”，“羔裘”，黑色的羊毛皮袍；“玄冠”，黑色的帽子；“不以吊”，不用它们来吊丧，“以”后省去了宾语“之”。古人认为黑色是吉色，不能穿吉服吊丧。
“吉月，必朝服而朝”，“吉月”即“月吉”，每月初一[72]。“朝服”，上朝穿的礼服。第二个“朝”字，是动词，上朝的意思。
大意 君子不用绀色和緅色的料子镶边，红色和紫色的料子不用来做平时家居的衣服，暑天穿粗的或细的葛布衣，但里面要有衬的才能穿出去。冬天，黑衣套紫羔，白衣套麑裘，黄衣套狐裘。居家的时候，袍子比较长，右边的袖子要做得短些。睡觉要有小被，长度是一个半身长。坐垫用厚厚的狐貉皮。居丧期满，脱掉丧衣之后，什么都可以佩戴。只要不是礼服，布料长了一定裁掉。吊丧的时候不穿紫羔皮袍，不戴黑色礼帽。每月初一一定穿礼服上朝。
导读 衣服用什么料子，颜色怎么搭配，什么场合穿什么服装，都应当讲究。现代人从简，很多讲究都没有了，多半是为了适应现代社会快节奏生活，不得不然。不过某些必要的讲究还是应当注意，要遵从当时当地的习俗，例如着西装时，婚庆不打暗色领带，丧礼不打红色领带之类。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。?10·7
解释 “齐”，同“斋”，这里指斋戒沐浴，古人在祭祀前一定要先斋戒沐浴。斋戒是不吃荤的食物，现在还有“吃斋”的说法。“明衣”在这里指浴衣。“变食”，改变平常的饮食。“迁坐”，迁移居住的房间（不和妻妾同房）。
大意 斋戒沐浴的时候，要穿浴衣，布做的。斋戒的时候，要跟平时吃得不一样，睡觉要睡在另外的房间。
导读 这些古礼现在用不上了。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。?10·8
解释 “食不厌精，脍不厌细”，主食尽量舂精一点，鱼和肉尽量切细一点。“不厌”，不嫌。
“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食”句，“饐”读yì（意），“餲”读ài（爱），“食饐而餲”，食物经久而发霉，“馁”和“败”在这里都是腐烂的意思。
“色恶不食”，食物颜色太难看了，不吃。
“臭恶不食”，食物味道太难闻了，不吃。臭，读xiù（嗅），味道，不是“香臭”的“臭”。
“失饪不食”，烹调不当的食物不吃，“失饪”，指烹调不当，“饪”，烹饪。
“不时不食”，不当时令的食物不吃。
“割不正不食”，食物切割的方式不当不吃。
“不得其酱不食”，没有合适调味的酱料不吃。
“肉虽多，不使胜食气”，吃饭的时候肉再多，也不让吃肉超过吃饭。“食”读sì（饲），“食气”指主食。
“唯酒无量，不及乱”，只有喝酒不限量，但不喝到失态的程度。“乱”，失礼、失仪。
“沽酒市脯，不食”，买来的酒和肉干不吃。
“不撤姜食，不多食”，吃完了，生姜不撤下去，但不多吃。
大意 米面不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。食物发霉了，鱼肉腐烂了，不吃。食物颜色难看不吃。气味难闻不吃。烹调不当不吃，不当时令的食物不吃。切割不当的肉不吃。没有合适的酱料不吃。席上的肉虽多，但吃肉不超过主食。只有酒不限量，但不喝醉。市上买的酒和肉干不吃。饭吃完了姜不撤，但也不多吃。
导读 这一段可能是弟子记叙孔子的饮食习惯，也可能是孔子对弟子讲过的应有的饮食讲究。这里的重点是卫生。孔子是很重视卫生和身体健康的，《述而篇》第十三条说：“子之所慎：齐，战，疾。”“疾”的问题就是有关卫生和身体健康的。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。?10·9
解释 “祭于公，不宿肉”，参加朝廷祭祀，所得到的肉不留到第二天。“宿”，隔夜。
“祭肉不出三日”，这里的“祭”指家祭。
大意 参加朝廷祭祀所得到的肉，不留到第二天。家里祭祀的肉也不超过三天，超过三天就不吃了。
导读 朝廷祭祀祭完后国君会把肉赐给臣下，祭祀拖的时间长，有一祭再祭的，祭完就可能到第二天第三天了，所以这种肉必须马上吃掉。
还是卫生问题。
食不语，寝不言。?10·10
解释 “语”读yù（玉），交谈。
大意 吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不讲话。
导读 这也还是卫生问题，吃饭的时候讲话可能造成噫食，睡觉讲话可能造成失眠。当然也不要死抠字面，尤其在现代，社交场合吃饭哪有不讲话的？不过睡觉不多交谈还是好习惯。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。?10·11
解释 “瓜祭”，有的本子作“必祭”，是。“齐如”，就是像斋戒一样恭恭敬敬，“齐”同“斋”。
大意 即使吃很粗陋的食物，也一定要祭祀，祭祀也一定要恭恭敬敬。
导读 康有为《论语注》云：“古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。今印度祭犹如此。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。”
基督教徒吃饭之前必祷告，叫“谢饭”，就是感谢上帝赐给自己食物。中国人和印度人则感谢祖先，感谢发明这些饮食的人，应该说中国人和印度人的做法更具有人文精神。
席不正不坐。?10·12
解释 “席”，座席，古人没有椅子，坐在地上，所以要在地上铺个席子。
大意 座席放得不规矩不坐。
导读 现代人可能觉得这样做太古板。但是“礼”就是要注重细节，有没有“礼”，常常就表现在细节上，细节马虎就必然损伤“礼”意，首先失去的是真诚。例如跟人握手，你要直视对方的眼睛，实实在在地握住对方的手，这才是尊敬对方的表现。我们每每看到一些人，尤其是地位较高的人，跟一堆人握手的时候，手指尖跟你碰一下，眼光都不在你的脸上停留。这种握手一点诚意都没有，敏感的人立刻会察觉对方的敷衍，甚至会有受到蔑视的感觉。这种握手还不如不握的好。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。?10·13
解释 “乡人”，同乡之人，街坊邻里之人。“杖者”，拿拐杖的人，即老者。
大意 行乡饮酒礼之后，等老年人出来，自己才出来。
导读 古代乡饮酒礼是同乡人一种同乐的习俗，是可以喝到醉的，所谓“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”[73]。年纪大的人体弱，一般都先走。孔子没有留下来喝醉，等长者走了，自己也走。让长者先走，这是礼貌，不继续留下来跟普通乡人一起再喝至醉，这是孔子的自律。
乡人傩，朝服而立于阼阶。?10·14
解释 “傩”，读nuó（挪），古人驱鬼的仪式，近代南方乡间还有残留。“阼阶”，东面的台阶，主人所立之处。“阼”读zuò（作）。
大意 本地人行驱鬼仪式的时候，孔子则穿着朝服站在东面的台阶上。
导读 乡人驱鬼，孔子不一定赞成，但还是尊重这个习惯，这也是一种“祭神如神在”的精神。
问人于他邦，再拜而送之。?10·15
解释 “问人于他邦”，向外地的朋友或熟人问好，“问”，问候。既然是向外地朋友问好，所以一定是拜托别人，句中没有明说托人，但这是可以意会的。“再拜”，拜两次。古文中“再”都是指两次，跟白话文中的“再”用法略有不同。
大意 托人向外地的朋友问候，要向受托者拜两拜，再送他走。
导读 古人问候时一定要带礼物，拜两拜，一拜是拜托他致意，第二拜是拜托他带礼物。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”?10·16
解释 “康子”，季康子。“馈”，赠送。“未达”，不了解（药的内容）。
大意 季康子派人送药给孔子，孔子拜了一拜，接受了。然后对来人说：“我不了解药的内容，还不敢试服。”
导读 孔子并不赞成季康子的作为，对季康子僭越礼仪的行为有很多批评（参3·1，3·2，3·6），但季康子是鲁国的执政者，派人送药来，孔子还是“拜而受之”，这就是“礼”。下面说“丘未达，不敢尝”，可以看作一种婉转的推辞，意思是说你下次不必再送了。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。?10·17
解释 “厩”，读jiù（旧），养马的地方。
大意 孔子的马厩失火了，孔子退朝以后，问：“伤了人吗？”没问马。
导读 孔子担心的是人，不是财物，这件事最能看出孔子的人道主义。孔子对一切不珍惜人的生命的人，都是深恶痛绝的，他曾经谴责那些用人偶来陪葬的人，甚至诅咒他们断子绝孙[74]。现在还有些人放着那些视人命如蝼蚁的独夫民贼不批判，却来批判孔子，实在是太奇怪了。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。?10·18
解释 “食”，做好的食物。“腥”，生食，例如生肉、生鱼。“荐”，祭，这里指祭祖宗。“生”，指活的可食的动物，如猪、羊、鸡等。
“侍食于君”，陪国君吃饭。下面“先饭”的“饭”是动词，吃饭之意，不包括吃菜。
大意 国君赐送熟食，孔子一定把座席摆正，先尝尝；国君赐送生食，一定煮熟了，先祭祖宗；国君赐送活物，一定养着它。陪国君吃饭，当国君举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭。
导读 这都是事君之礼，严肃庄重，不是拍马屁，不是作秀，也未见得有人看见。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。?10·19
解释 “绅”，配礼服的大带。
大意 孔子生病了，国君来看他，（他不能起床）便调整床的位置，让脑袋在东边，身上盖着朝服，朝服上加大带。
导读 跟前节一样，也是事君之礼，即使病了，也不能废礼。
君命召，不俟驾行矣。?10·20
解释 “不俟驾”，不等待马车准备好，“俟”读sì（寺），等待。“驾”在这里是名词，指马车，孔子那个时代，大夫出门要坐马车，不可步行。
大意 国君有令召见，孔子不等马车准备好，立刻先步行。
导读 还是事君之礼，“君命召”，一方面是来自君之命，另一方面是必有国之大事，所以不可以慢慢吞吞，不等马车备好就走，马车备好再追上来。
以上三段讲的都是事君之礼，也许合成一段更妥当。
入太庙，每事问。?10·21
解释 大意 导读 均见《八佾篇》第十五条（3·15）。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”?10·22
解释 “归”，这里指下葬。“殡”，指葬礼。
大意 朋友死了，办不起丧事，孔子说：“丧事由我来办。”
导读 这是待朋友之礼，也可以看出孔子为人的忠厚和笃于友情。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。?10·23
解释 “馈”，馈赠的礼物，这里是名词。
大意 朋友馈赠的礼物，即使是车马这样贵重的，只要不是祭肉，孔子都只接受，不拜谢。
导读 古人认为朋友有通财之义，所以馈赠礼物，哪怕是很贵重的车马，虽然值得感谢，但不需要拜。但如果朋友送的是祭肉，那就不同了，这时拜，不是拜谢朋友，而是表示对朋友先人的尊敬，就好像尊敬自己的先人一样。
寝不尸，居不客。?10·24
解释 “尸”，动词，仰面朝上躺着，即口语“挺尸”。“居”，动词，在这里是坐的意思。“客”，各本作“容”，杨伯峻《论语译注》校订作“客”，今从杨本。
“不客”，就是不像做客一样正襟危坐。古人席地而坐，在正式场合或见客的时候，一般都是两膝着地，上身挺直，臀部离开足跟，这个坐姿叫“危坐”。平时的坐姿则是臀部靠着足跟，上身不必挺直。也可以把“居”解释为居家、平时起居，那么这句话就变成平时居家比较随便，并不老是像见客那样庄重严肃。
大意 孔子睡觉的时候不像挺尸一样，平时居家也不老是像见客一样。
导读 这是讲生活习惯。
“寝不尸”可能同卫生有关，养生家认为，睡觉最好采取向右侧卧的姿势，两腿稍微弯曲，所谓“立如松，坐如钟，行如风，卧如弓”也。
“居不客”是说孔子也不是一味地端庄严肃，居家还是和乐平易的。“客”有的本子作“容”，“容”是仪容、仪表，“不容”就是不特别保持某种仪容，像在正规场合一样。“不客”和“不容”在这句话里的意思其实差不多。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。?10·25
解释 “齐衰”,丧服，读zī?cuī（资崔），已见前篇第十条。“狎”读xiá（霞），亲密、亲近。“变”，改变态度。“亵”，本义为内衣，这里作动词用，跟“狎”义近，也是亲密、熟悉的意思。“凶服”，即殓衣，给死人穿的衣服。
“式”同“轼”，车前的横木，这里用作动词，是手扶着横木的意思。古人坐车的时候，遇见要表示尊敬的人和地方，就会站起来，手扶着车前的横木，以示敬意，这就叫“式”。“式”后面所带的宾语就是“式”的对象，如这里的“之”（指代前面的“凶服者”）和“负版者”。“版”，图书。
“必变色而作”，一定改变脸色站起身来，“作”，起来。
大意 孔子看见穿丧服的人，虽然关系很亲密，也一定改变态度（表示同情）。看见戴礼帽和盲眼的人，即使很熟悉，也一定有礼貌。
看见拿着殓衣的人，一定从车上站起来，手扶着车前的横木（表示同情）。对背着图书的人也一样（表示尊敬）。
有丰盛的饭菜，也一定改变脸色，站起来（以示感恩）。遇到大雷大雨，一定改变态度（表示敬畏）。
导读 一个人在不同的场合，面对不同的对象，会有不同的情感反应，这是人性、人情。所以遇到特殊的情形，反应一定会跟平常有所不同，改变态度，改变姿势，改变脸色，都是为了表示内心感情的变化，或同情，或尊敬，或感恩，或敬畏。
这也是“礼”。不少人不明白这一点，比如有人参加丧礼，见到熟人就跟平常一样，拍肩打背，谈笑自若，忘记了自己是来参加丧礼的，是要向死者致哀、向死者的亲属表示慰问的。这其实不只是一个缺乏礼貌的问题，更在深层反映了一个人秉性的凉薄和同情心的欠缺。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。?10·26
解释 “执绥”，手拉着车上的绳子。“绥”，绳子，作用类似今天的把手。
大意 孔子登车的时候，一定站好，手拉着绳子。坐在车里不东张西望，不高声讲话，不指指点点。
导读 “执绥”是为了安全，“不内顾，不疾言，不亲指”是为了保持某种仪容而不显得轻佻，古人乘车的机会不多，乘车外出多半有公事要办，车里可能还有别的人，所以车内也是某种特殊场合，就跟在家里不一样了。
还是“礼”。今人乘坐公共交通工具，如飞机、轮船、火车、公共汽车，也要讲礼。有些人就不懂，跑来跑去，高声喧哗，打电话如在自家厅堂，显得非常没有教养，惹人生厌。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。?10·27
解释 “色斯”，就是“色然”[75]，惊飞貌。“雉”，读zhì（制），野鸡。“时哉”，得其时呀。“共之”的“共”同“拱”，拱手的意思。
“三嗅”的“嗅”，他本作“臭”。“臭”是“狊”之误，“狊”读jù（具），从目从犬，许慎《说文解字》训为“犬视”，郭璞《尔雅注·释兽》则训为“鸟张两翅”。
大意 鸟儿惊飞起来，盘旋了一阵后，又落在一起。（孔子看见这情景）说：“这些山坡上的野母鸡啊，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们耸了耸翅膀，又飞走了。
导读 杨伯峻《论语译注》说：“这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。”我这里大体上还从杨释。
前人中有说这段文字是孔子感叹雌雉得时而自己却不得时的，这使人想起陶渊明的诗句：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。”孔子周游列国十余年，却始终得不到施展政治抱负的机会，到晚年常有这一类的感叹，是可以理解的。