微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”?18·1
解释 “微子”“箕子”“比干”，三个人都是商纣王的大臣。“微子”是商纣王的同母兄，屡谏纣王不听，便离开殷都，去了远方；“箕子”是商纣王的叔父，屡谏纣王不听，便披发佯狂，自降为奴；“比干”也是纣的叔父，屡次犯颜直谏，纣王说：“听说圣人心有七孔，我倒要看看。”剖其心而死。
大意 商纣王无道，微子离开了他，箕子自降为奴，比干因屡谏被杀。孔子说：“殷有三个仁人。”
导读 纣王无道，拒谏饰非到了这种程度，不亡何待？孔子说过：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”这三个人就是杀身成仁的好例子，微子、箕子虽然没有死，一个自我流放，一个降身为奴，也就跟死差不多了。
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”?18·2
解释 “柳下惠”，即展禽，前面已经见过。“士师”，狱官，主管诉讼之事，相当于现在的法官。“黜”，读chù（触），罢免。下面两个“去”，都是离开的意思，古文中的“去”跟今天的“去”含义与用法都不同，要注意。
大意 柳下惠做法官，多次被罢免。有人对他说：“你难道不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“正直地做事，到哪里去不会被多次罢免？如果不坚持正直地做事，（那么哪里都吃得开）又何必离开自己的祖国？”
导读 在官场要坚持直道而行，就要随时准备丢官，如果把乌纱帽看得很重，那就只有抛弃正直，学会逢迎作伪，古已如此，于今为烈。
此段与孔子及其弟子无关，可能有脱漏。
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。?18·3
解释 “齐景公”，名杵臼，已见。
“不能用”，意为不能采用你的主张办一番大事业，也就是不能大有作为。
大意 齐景公谈到怎么对待孔子时说：“要我以鲁君对待季氏那样的规格对待他，我办不到，我以低于季氏高于孟氏的规格对待他好了。”又说：“我老了，不能有大作为了。”孔子于是离开了齐国。
导读 孔子见齐景公是为了实现自己的政治主张，并不只是要当官。齐景公的话实质上就是不让孔子来主持齐国的国政，只想把孔子当个装饰品，那么孔子当然就只好走了。由此我们可以推知，孔子周游七十余国，大概遭遇都跟这差不多。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。?18·4
解释 “季桓子”，季孙斯，鲁国定公至哀公初年时的实际执政者，死于哀公三年。
“归”，同“馈”，前面见过（17·1）。“不朝”，就是不上朝，不理国政。
大意 齐国送了一批歌舞美女给鲁国，季桓子接受了，三天不理政事。孔子于是离开了鲁国。
导读 孔子曾说：“吾未见好德如好色者也。”一个国家的最高执政者贪恋女色，可以三天不理政事，那这个国家还怎么搞得好呢？孔子当然只好失望地走了。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。?18·5
解释 “楚狂接舆”，楚国的狂人，名为接舆。“过孔子”，走过孔子的身边。
“何德之衰”，应读成“何/德之衰”，“德之衰”就是“德衰”，“之”字无义。“衰”，读chuī（吹），与后面的“追”“而”押韵。
“往者不可谏”，过去的不可挽回，“谏”，矫正。“来者犹可追”，未来的还可以补救，“追”，追补，补救。“已而”“殆而”中的“而”都是语尾助词，“殆”，危殆。
“不得与之言”，没得到机会跟他讲话。
大意 楚国的狂人接舆经过孔子的身边，唱着歌道：“凤凰啊凤凰啊，你的德行怎么如此衰微？过去的没法挽回，未来的还可以补救。算了吧算了吧，现在这些当官的自己都保不住啊！”孔子下车，想跟他讲话，他却快步走开了，孔子没能跟他讲上话。
导读 接舆跟晨门一样，是位隐士。他显然不赞成孔子周游列国，跑来跑去，他认为现在的政治已经不可为，现在这些当官的都是些无德之人，自己都保不住，跟他们在一起有什么意思？还不如像自己这样隐居。晨门、接舆跟后面两段中的长沮、桀溺、荷蓧丈人，有学者认为是殷之遗民，他们对周政一直抱有抵触情绪，道家的思想应该就是从这批人中产生的。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”?18·6
解释 长沮、桀溺显然也是隐士。“耦而耕”是古代的一种耕作方法，“耦”是一种双人操作的农具，也通“偶”。“问津”，问渡口在哪里，“津”，渡口。“执舆”，驾车。“执舆者”指孔子，本来是子路驾车的，现在子路下车了，孔子便代为驾车。
“滔滔者天下皆是也”句，“滔滔”本指洪水，这里借喻浊世、坏人坏事。“皆是”，都这样，“是”仍是代词而非系词。
“而谁以易之”，“而”同“尔”，是人称代词，下句的“而”也是一样；“以”同“与”，“谁”是介词“以”的宾语，疑问代词作前置宾语；“易”，变易、改变，“之”，指前面的“滔滔者”；“而谁以易之”就是“尔与谁易之”，你与谁一起去改变这个污浊的世界。
“辟人之士”“辟世之士”，“辟”同“避”，辟人，就是躲开人群，“辟世”，就是躲开人世、躲开社会。“岂若”，难道比得上，那里比得上，还不如。
“耰而不辍”，继续耕作不停止，“耰”读yōu（优），耕作，“辍”读chuò（绰），中辍、停止。
“夫子怃然曰”句，“怃然”，惆怅感慨的样子。
“鸟兽不可与同群”句，“与”字后面省去了代词“之”，“之”指鸟兽。
“吾非斯人之徒与而谁与”句，这句话顺说应该是“吾非与斯人之徒而与谁”，“斯人之徒”是第一个“与”的宾语，因前面有否定词“非”而提前，“谁”是第二个“与”的宾语，因为是疑问代词而提前。“斯人之徒”就是“这样的人群”“这群人”，“徒”是徒众的意思。
“丘不与易也”句，“丘”是孔子自称，“与”的后面省略了宾语代词“之”，“之”在这里指子路这群学生。
末尾孔子感叹中四个“与”都读本音。
大意 长沮、桀溺一起耕作，孔子经过，叫子路去问过河的渡口。长沮说：“那驾车的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口嘛。”子路又去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下污浊，像滔滔洪水到处都一样，你跟谁去改变它？而且你与其跟随避开坏人的人，何如跟随避开浊世的人啊？”他继续耕作，停都不停。
子路跑去转告孔子，孔子惆怅地感叹道：“鸟兽是不能与之一起生活的，我不跟人群在一起，我能跟谁在一起呢？天下如果清明，我也就不会同你们一道追求变革了啊。”
导读 孔子这话今天读起来还让人感动不已：生我育我的这一片土地，跟我一起生活的这些人群，不论它们有着怎样的令人不满意的地方，我如何丢得下它们？难道我可以跟鸟兽生活在一起吗？这种不忍斯土斯民的救世热肠，正是儒家区别于道家尤其是庄周派道家的地方。
孔子一生栖栖遑遑，周游列国，虽然到处碰壁，还是不改初衷。孔子何尝不知道自己的理想是难以实现的呢？但是他偏偏执着地“知其不可而为之”。直到晚年还孜孜不倦地教育三千弟子，要把自己的理想传承下去。正是这一股“吾非斯人之徒与而谁与”的仁心和“知其不可而为之”的傻劲儿，成就了孔子震古烁今的伟大人格和中华民族至圣先师的崇高地位。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”?18·7
解释 “子路从而后”句，“从”，跟从、随从；“后”，在这里用如动词，意为落在后面。“丈人”，老人，后世也用来作尊称。“以杖荷蓧”句，“杖”，木棍；“荷”，动词，挑着、担着；“蓧”，读diào（掉），一种除草的农具。
“植其杖而芸”句，“植”，这里是动词，插在地上竖起来的意思；“芸”也是动词，除草。
“杀鸡为黍而食之”句，“为黍”就是做饭，“黍”是小米；“食之”，给他吃，“食”，读sì（伺）,义同“饲”。
“见其二子焉”句，“见”，读xiàn（现），使动用法，使……来见。“杀鸡为黍，见其二子”是当时待贵客之道，可见丈人是有文化的人士，所以孔子说他是位隐士。“明日”，第二天。“反见之”的“反”同“返”。
“君臣之义如之何其废之”句，“如之何”即如何；“其”是语气词，有加强语气的作用。
大意 子路跟随孔子而落在后面，碰到一位老人用木棍挑着除草工具。子路问老人：“你看见了夫子吗？”老人说：“四肢不勤劳，五谷都分不清。谁是夫子啊？”把木棍插在地上就除草去了。子路恭恭敬敬地拱手站在旁边。老人（见子路有礼貌）留子路过夜，并且杀鸡做饭款待他，还把两个孩子引来见他。
第二天，子路离开老人的家回到孔子身边，把这事告诉孔子。孔子说：“这是个隐士。”让子路再回去见他。子路到时老人已经出去了。子路（就向两个孩子转述孔子的意思）说：“隐居不仕是没有道理的。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义如何可以废去呢？为了让自己一身干净，结果却破坏了重要的社会关系。一个君子出任官职是为了履行自己的社会义务。至于理想实现不了，已经早就知道了。”
导读 真是所谓道不同不相为谋，这里的“丈人”显然跟上几段中的晨门、接舆、长沮、桀溺一样，都是因为不满周朝的政治而避世隐居的人。孔子很尊重这些人，因为他自己也不满意当时的政治。但是孔子不同意他们的做法，认为隐居避世太消极，从正常的社会关系（包括政治关系）中抽离出来，这样解决不了问题。孔子的态度是积极入世，努力救世，即使理想实现不了也不能丢开自己应尽的社会义务。所以他周游列国，这国的君王不采用他的主张，他就去另外一国，总希望能有一个实现理想的机会。原因无他，就是一个仁人的不忍之心，所以永不放弃。中华五千年的文明之所以能够绵延不绝，正是因为有孔子及其信徒们这一班热肠而坚毅的人。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。?18·8
解释 “逸民”，隐逸之士，隐士。下面七个人中，虞仲、夷逸、朱张、少连四个人的事迹已不可考。“降志辱身”，降低志向，辱没身份。“放言”，没有拘束地讲话，放肆直言。四个“中”字，都读zhòng（仲），符合的意思。
大意 古代隐逸之士著名的有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低志向，不辱没身份，伯夷、叔齐做到了！”说到柳下惠和少连，孔子说：“他们就降低志向，辱没身份了，他们言论合乎道理，行为经过考虑，也就这样罢了。”又谈到虞仲、夷逸，说：“他们是隐居而放肆直言的人，不过他们持身清廉，不做官合乎权变。我跟他们都不一样，我是没有什么可以，也没有什么不可以。”
导读 孔子跟隐士的根本区别在于，他们要避世，孔子要救世，他们是消极的，孔子是积极的。就“舍之则藏”这一面来看，孔子跟隐士是有相通的一面的。隐士缺的是“用之则行”，他们认为这个世界没有希望，社会的改造根本不可能，他们要的是洁身自好，固守自己的原则，不同流合污。孔子对这个社会的改变其实也不抱很大希望，但孔子的态度是不管社会怎么糟糕，还是要努力去改变，因为我们毕竟生活在这个社会中，我们不能跟鸟兽同群。这是一种精卫填海的精神，一种愚公移山的精神。
孔子在这里说的“无可无不可”，并不是没有原则，怎么做都可以，而是说不一定要隐居，也不一定要做官，既可以隐居，也可以做官，只取决于能不能实现自己的政治理想，所以“无可无不可”其实是隐含了“义之与比”四个字的。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。?18·9
解释 这里讲的几个人都是乐官。“大师”，即“太师”，是首席乐官，名挚，他通常是开始奏乐的人；“亚饭”是第二次上饭菜时奏乐的人，名干；“三饭”是第三次上饭菜时奏乐的人，名缭；“四饭”是第四次上饭菜时奏乐的人，名缺。“鼓”是打鼓的人，名方叔；“播鼗”是摇小鼓的人，名武，“鼗”，读táo（桃）；“少师”，是辅佐太师的乐官，名阳；“击磬”，敲磬的人，名襄。
大意 太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，打鼓的方叔到了黄河边上，摇小鼓的武到了汉水边上，少师阳和敲磬的襄到了海边。
导读 这一段跟孔子及其弟子无关，恐有误植或错漏。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也。无求备于一人！”?18·10
解释 “周公”，姓姬名旦，亦称周公旦，是周武王姬发的母弟。“鲁公”，名伯禽，是周公旦的儿子。
“施”，音、义同“弛”，松弛、疏远。“怨乎不以”句，“怨”，埋怨，抱怨。“乎”，同“于”。“以”，在这里是动词，不是介词，用的意思。“怨乎不以”就是埋怨不被任用。
“故旧无大故则不弃”句，“故旧”，故人旧友；“大故”，大的过错，这个“故”是事故的“故”。
“无求备于一人”的“无”通“勿”，不要。
大意 周公旦对儿子伯禽说：“一个君子不疏远自己的亲属，不让大臣抱怨没有受到任用，故人旧友如果没有犯大过错就不抛弃他们。不要对人求全责备！”
导读 这是周公对他儿子的教导。周朝是世袭制，周公是鲁国的开国君，儿子将来也要继承国君的地位，所以周公的话偏重在用人的方面。从周公的话看来他很重视亲属、老朋友、老关系，这是当时的氏族体制使然，用到现代社会当然就不大恰当了。但中国现代的体制是从传统体制逐渐演变过来的，虽然经过多次的变革，也不可能完全切断同传统体制的联系，所以重视家族、血缘、关系的观念，在今天的社会仍然有很大的影响。而且这种影响常常表现在负面，例如裙带提拔、家族腐败、集团谋私，在今天仍然屡见不鲜，成为整个国家迈向现代化途程中的大障碍，值得我们深深警惕。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。?18·11
解释 何晏《论语集解》引包咸说：“周时四乳生八子，皆为显士，故记之耳。”朱熹《论语集注》云：“或曰成王时人，或曰宣王时人，盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。”“适”，读kuò（括），“騧”读guā（瓜）。
大意 周朝有八个贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
导读 从八个人的名字看来，伯、仲、叔、季各两个，说不定是四对双胞胎。一个女人有四个**，并非杜撰，古今都偶有所闻。
此事也跟孔子及其弟子无关，不知为何出现在这里。