原文

宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊③，是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④！故贵以身为天下，若可寄天下⑤；爱以身为天下，若可托天下⑥。

注释

①宠辱若惊：得宠受辱都如同受到惊怕。陈景元说：“宠者，谓富贵庆赏诸吉也。辱者，谓贫贱刑罚诸凶也。”平常人受正面激励（宠）和负面刺激（辱），一定会动心受惊。因为人有形骸生死随身而行，为它们不得不牵肠挂肚。

②贵大患若身：这句恐怕是《道德经》中能进前三的最难解释的话之一。第一种解释是任继愈先生的：“把患得患失像生命一样看重。”第二种解释是陈鼓应先生的：“重视身体好像重视大患一样。”第三种则是大多数人的解释：“为什么把得失看得如生命一样重要呢？”按照前后文以及诸位大家的解释，我们将其解释为“过分关注身体似的一惊一乍（和得宠受辱一样）”。

③宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊：王弼解释道，按照老子辩证法，宠必有辱，荣必有患，受宠想到有辱，所以惊。憨山德清认为，你以为受辱为下、受宠为上吗？其实，受宠也为下，比如一个臣子，国君宠他给他酒喝，他必须拜谢，撅着屁股跪拜，接受宠爱的过程其实是受辱的过程。如果不得国君的酒，那也不必撅屁股拜谢，所以受宠也是受辱。

④及吾无身，吾有何患：憨山德清说：“然身，乃众患之本，既有此身，则饥寒病苦，死生大患，众苦皆归，必不可免。”如果无身，那就没有患。

⑤爱以身为天下，若可寄天下：以爱身的态度去为天下，其实是忘身的态度。司马光说，贵重天下的人，天下也贵重他，爱利天下的人，天下也爱利他。所以圣人贵爱天下，其实就是贵爱己身。

⑥贵以身为天下，若可托天下：以贵身的态度去为天下，其实是贱身的态度。

译文

得宠和受辱都让人惊慌失措，如同过分关注身体状况似的一惊一乍。什么是“宠辱若惊”？得到宠爱是美好的，得到侮辱是压抑的，但得到宠爱让人惊喜，得到侮辱让人惊慌，都是惊心，让人激动，所以就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我们之所以有灾难、祸患，正因为我们过分关注自身，如果不过分关注自身，还会有什么病痛灾祸呢？所以，以贵身的态度去为天下，才有资格被天下人寄以厚望；用爱身的态度去为天下，才能接受上天托付的治理天下的重任。

度阴山曰

脑子最重要，这条信息是脑子告诉你的；宠辱很重要，这条信息是身体告诉你的。

东晋扬州刺史殷浩，善于清谈，自认在世诸葛亮，大家碍于面子，也都吹捧他。350年，东晋北伐，简文帝让殷浩当前锋，殷浩丑态百出，接连遭遇失败，最后孤身一人逃回国。

桓温早看殷浩不顺眼，连上奏疏指责北伐败绩，简文帝于是把殷浩贬为平民，并指定他待在一个小县城，实际是软禁。殷浩被贬后，装出一副看破红尘的从容模样，但内心深处，仍惦记着荣华富贵，常常有意无意地用手指在空中划着“咄咄怪事”字样。

许久后，桓温控制了东晋，成为实际的帝国元首，大概是人走到高处后，都会对从前做过的激烈的事拨乱反正。桓温突然想起了被软禁的殷浩，于是给他写了封信，请他出山做尚书令。

殷浩看完桓温的信后，不敢相信是真的。由于幸福来得太突然，他一度晕厥。醒后再看，泪流满面。当初让他受苦的是桓温，如今要让他享福的还是桓温，他心中可谓百味杂陈、波涛翻滚。

他马上铺开纸张，给桓温回信。问题来了，按常理，他只要回复“非常感谢”即可，但是，他想得太多了。

他想到当年和桓温是有矛盾的，而这次桓温不计前嫌提拔自己，在信的内容上应该注意一些语气什么的，否则惹恼了本就关系一般的桓温，这次出山说不定就泡汤了。

有了这层考虑，殷浩患得患失起来，总觉得自己写的回信有不妥之处，于是将写好的信拆了又封、封了又拆，不断修改甚至重写，如是反复了十几次。这种神经质的行为最后把殷浩搞得恍恍惚惚。就在这恍恍惚惚中，他竟然将一张白纸装进信封让人带走。

十二分地谨小慎微、全力周全换来的竟然是装错信的乌龙，殷浩这命运是真悲惨啊！

如你所知，桓温收到这封空白“天书”后，非常恼火。他愤怒地说道：“我好心好意请你出山做官，你却弄张白纸耍我！我要让你此生永为平民。”

殷浩到死也没有得到桓温的回信，当然就不可能有做官的事情了。殷浩为何会闹出装错信的乌龙？老子的答案就是，宠辱若惊。所谓宠辱若惊，通行解释是无论受宠、受辱，心里都震动，形容人特别在意得失。人为何在意得失呢？

老子的解释是，因为咱们有肉身。这个思维链条就是这样的：因为我们有肉身，肉身要活下去，它或有意或无意让我们始终为它提供物质原料。当我们得到物质原料时，身体会传递给我们欢喜，于是我们欢喜；当我们失去物质原料时，身体会传递给我们痛苦，于是我们悲伤。得到宠爱意味着得到物质原料，被侮辱意味着失去物质原料。所以，无论是失去还是得到，都会心动，也就是宠辱若惊。

老子希望人不要宠辱若惊。第一，受到侮辱，人格一定受到打击；但受到恩宠，人格同样会受伤害，因为恩宠只能是从社会地位高于他的人那里获得。所以，受宠的人必然在赏赐者面前诚惶诚恐，像狗一样。第二，当我们宠辱若惊时，就已经明示了别人，我们是有弱点的，是可以被收买或者被打击的，我们是既吃软又吃硬的。

那么，如何做到宠辱不惊呢？

第一，遵从辩证法。有人说，我可以通过各种特殊训练使自己达到受宠不喜、受辱不悲。这当然也是个方法，然而你心中还是有宠辱的概念，老子的办法是取消宠辱的概念，把自己置身宠辱之外。或者说，按辩证法，你不要确立什么是辱，那自然也就不知道什么是宠。反之，如果你不确立什么是宠，那自然也就不知道什么是辱。

你就像不识好歹的傻子，当别人侮辱你时，你心不动；那么当别人恩宠你时，你心很可能也不动。当你对别人的恩宠无所谓时，对别人的侮辱，也不会太放在心上。这就是老子对辩证法的釜底抽薪秘诀：不确立一方面，自然不会产生这方面的对立面。理论上，你永远都是个宠辱不惊、不悲不喜的中立者，置身事外的冷眼旁观者。

第二，将肉身置之度外。宠辱感是肉身带来，你越为它服务，它越让你的宠辱感深刻。身体是拿来用的，不是用来伺候的。如果你不为它工作而是为别人工作，那它就不会给你带来宠辱感。所以，将肉身置之度外，就是不为它工作，不关注它，把自己扔到为人民服务的汪洋大海中，会让你肉身不烂，灵魂不灭。