原文

大道废，有仁义①；智慧出，有大伪②；六亲不和，有孝慈③；国家昏乱，有忠臣④。

注释

①大道废，有仁义：大道，老子想象出的最初社会中人和人没有矛盾，没有斗争，大家处于自然、自由的状态，它是老子理想社会的最高原则；仁义是儒家的旗帜，仁是爱人。大道如同太阳，仁义如同烛光。太阳在时，烛光微乎其微不可见，太阳消失，才见烛光。老子不是拒绝仁义，他提倡的“慈”就是“仁”，他提倡的“果”就是“义”。苏辙说：“大道之隆也，仁义行于其中，而民不知。道既废，而后仁义见矣。”

②智慧出，有大伪：李隆基说：“用智慧者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。”

③六亲不和，有孝慈：六亲，即父子、兄弟、夫妇。黄茂材举例说，舜的老爹、继母总想害死舜，舜总是以仁心对待，大家这才知道了舜是大孝子。

④国家昏乱，有忠臣：黄茂材认为，商纣王时代昏乱，才有比干这样的忠臣。

译文

大道破坏，社会出现矛盾和斗争，才有了拯救这些弊病的仁义；出现矛盾和斗争后，人们就需要用小聪明取得胜利，小聪明的出现带来了欺骗、奸计等诈伪；六亲之间出现了矛盾，才有人要求父慈子孝；国家混乱后出现“不忠”现象，才有了所谓的“忠臣”。

度阴山曰

魏斯（魏文侯）常常和大臣们饮酒谈国事。一次，他喝多后感慨道：“我怎么就没有豫让那样的臣子呢？”

豫让是晋国权臣智伯瑶的家臣，智伯瑶被赵襄子击杀后，豫让多次刺杀赵襄子欲为主人报仇，是被司马迁高度赞许的人臣之一。

魏斯才发感叹，大臣蹇重马上说：“大王，您应该罚酒一杯。”

魏斯很奇怪地问：“为什么？”

蹇重回答道：“命运好的父母不知孝子，有道的君主不知忠臣。大家知道豫让是杰出的臣子，说明他的君主不怎么样，您觉得呢？”

魏斯恍然大悟，自罚一杯后说道：“没有管仲那样的臣子，才会有豫让那样的功劳。”

魏斯的意思是，如果有管仲这样的臣子在，就不可能发生君主被杀的情况。君主不被杀，当然就不会出现豫让复仇的事，自然不会有刺杀的功劳。

与“蹇重论”类似的是魏徵的“良臣忠臣论”。魏徵对李世民说：“古代尧和舜的臣子稷和契是良臣，而商纣时的比干则是忠臣。良臣不只会使自身享有美名，还会让君主有好声誉，从而让国家昌盛。忠臣不但会有杀身之祸，也会让君主落得一个昏庸残暴的罪名，最终，国破家亡。”

在老子看来，自然而然的事物如果被我们特意强调、高度关注，那就证明从前的平衡状态已失衡。

蹇重说，命运好的父母不知有孝子，有道的君主不知有忠臣。反之，一旦到了孝子被我们高度关注、忠臣被我们特意强调时，那一定是忠孝的德行严重衰退，失去平衡了。忠孝的德行衰退，强调忠孝的那些人就会站在道德制高点上，对另一些人专制。这是非常恐怖的事。

知晓一个人或社会本质的最佳方法，就看他在高度强调什么、炫耀什么。他越是炫耀什么，意味着他越缺什么。

前面我们谈到过，老子的辩证法本身就是一种顶级智慧，将它运用得当，其效如神，刘备就是这方面的高手。

著名的长坂坡之战中，刘备兵团惨败于曹操，他本人仅率二十余人逃离战场，而他的夫人和唯一的孩子阿斗被困曹营。此时，大将赵云义无反顾地返回战场。如你所知，赵将军在乱军之中杀进杀出七次，救出了老刘的夫人和阿斗。

当赵云抱着阿斗冲出重围，把他交给刘备时，刘备突然把阿斗丢到地上说：“为这孺子，几损我一员大将。”

众人都被感动，尤其是赵云，从此对刘备是死心塌地，绝没有半点非分之想。刘备这一举动为我们创造了一句歇后语“刘备摔孩子——收买人心”。

赵云七进七出乱军救出刘备唯一的孩子，刘备当时拿不出让赵云感动的赏赐。如果按直线思维，刘备让赵云坐二把交椅都不为过。刘备必须独辟蹊径“赏赐”赵云，于是老子的辩证法登台：用自己最爱的儿子和赵云的功勋比对，摔最爱的孩子就是给赵云最大的封赏！

如果直线解决不了的问题，通过曲线式的对比，就能毫不费力地解决问题，这就是老子辩证法的神威。