子曰:“先进于礼乐,野人也；后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”?11·1
解释 “先进”，前辈；“后进”，后辈；“野人”，乡下人；“君子”，有地位的人。
大意 孔子说：“前辈对于礼乐的态度有点像我们现在的乡下人，后辈对于礼乐的态度则像我们今天那些有地位的城里人。如果要我选用，我愿意像前辈那样。”
导读 对这段话的解释历来分歧很多，为避免烦琐就不一一辨证了。
孔子的意思是明白的，对于礼乐宁可粗糙一点，但要真诚。过多的繁文缛节表面看起来很完备，如果缺乏真诚，就缺了灵魂。这跟答林放的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（3·4）是一致的。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”?11·2
解释 “及门”，在门边，在门下，也就是跟着老师身边学习的意思。
大意 孔子说：“跟着我在陈国、蔡国一带（吃过苦、挨过饿）的人，现在都不在我这里了。”
导读 私人开班授徒，孔子是中国的第一人，而且前后教过的学生多达三千人，有点像我们今天私立大学的味道了。学生学成以后，离开孔子去做别的，比如冉求和子路当官，子贡经商，一定是陆陆续续都有的，当然也有新的弟子投到孔子的门下来。
孔子周游列国时，有一批学生跟着他，著名的像颜回、子路。路途中也有遭遇困难、危险的时候，其中在陈国、蔡国之间有一次遭遇最狼狈，被围了好几天，以致断了粮，学生都饿得爬不起来。前人文中常以“厄于陈蔡”指称这件事，司马迁《史记·孔子世家》叙述此事说：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。’于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”
本篇此段是孔子晚年回忆这件事的时候所发的感叹，孔子对学生的深厚感情和深切怀念如见。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。?11·3
解释 仲弓，是冉雍的字。季路，就是子路，子路姓仲，名由，字子路，一字季路。有人把前段和此段并为一段，并认为这里讲的十个人，都是曾经跟随孔子在陈、蔡一带受过难的，杨伯峻已辨其非[76]。
大意 孔子的学生中，德行最好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。最善于辞令的有宰我和子贡。在从政方面表现突出的有冉有和子路。对典籍文献最熟悉的有子游和子夏。
导读 这一段讲了孔子弟子中在德行、言语、政事、文学四个方面表现突出的十个人，估计是孔子晚年跟学生谈话时说的，后世学者称之为孔门“四科十子”。这四科的分法对后世的人材学很有影响，例如《世说新语》前四篇就分别是《德行第一》《言语第二》《政事第三》《文学第四》。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”?11·4
解释 “无所不说”，没有什么不喜欢的，“说”同“悦”。
大意 孔子说：“颜回不是帮助我的人啊，他对我说的话没有不喜欢的。”
导读 颜回是孔子最优秀的学生，也是孔子最喜欢的学生，是“十子”中排在第一位的。魏晋人称之为“庶几”，也就是说差不多接近圣人了。汉高祖起，即以颜回配享孔子，明嘉靖间封为“复圣”。颜回对孔子所说的话“无所不说”，是因为他认为孔子的话都对，而且都合乎他自己的心意，并不只是因为是老师说的话，就不表示不同的意见。孔子说他“非助我者也”，字面上是批评，实际上是赞赏，也是孔子的自谦。孔子在另外一个地方说过：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”（2·9）跟这里的意思是一样的。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”?11·5
解释 “孝哉闵子骞”，这是一个倒装句。闵子骞名损，子骞是字，孔子称呼弟子都称名不称字，这一句话可能是记述人记错了，也有人说这一句应当作“子言孝哉闵子骞”，下面“人不间于其父母昆弟之言”才是孔子原话。
“人不间于其父母昆弟之言”，按白话文的次序应该是“人于其父母昆弟之言不间”。“间”读jiàn（见），意为“非”“非议”“不同意”，“不间”，就是没有不同的意见。“昆弟”，即兄弟。
大意 孔子说：“闵子骞这个人真是孝顺啊！人们对于他父母兄弟称赞他的话都不怀疑。”
导读 一个人的父母兄弟说他的好话，常会有人怀疑：是不是互相吹捧？真有这么好吗？但是闵子骞的孝却是远近闻名、里外一致，以至于没有人会怀疑。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。?11·6
解释 “三复白圭”，再三诵读白圭的诗。白圭诗指《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是说白圭上的污点，还可以磨去；而一个人说了错话，就没办法收回了，所以做人、做事、说话都要谨慎。“三复”，再三，多次，多半指诵读或思考，现在有时还说的“三复斯言”，就是再三思考此言的意思。
“兄之子”，这里指侄女。“妻之”，嫁给他，“妻”，名词作动词用，读qì（气）。
大意 南容多次诵读白圭的诗，孔子（觉得他很谨慎）就把侄女嫁给他了。
导读 南容（即南宫适）多次诵读白圭诗，说明他在反复思考此诗的内容，赞成、欣赏此诗的主旨，即慎言，由此可以看出他是一个很谨慎的人。孔子一向主张慎言，《论语》中多次提到这一点，例如：“敏于事而慎于言”（1·14）、“先行其言而后从之”（2·13）、“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（4·22）、“君子欲讷于言而敏于行”（4·24）、“刚、毅、木、讷，近仁”（13·27）、“耻其言而过其行”（14·27）。孔子讨厌夸夸其谈，并认为说话要看场合、对象、地点，告诫弟子不要以言招祸。例如孔子说过：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（14·3）为什么“邦无道”就不能“危言”（正言、直言），而要“言孙”（言语谨慎、委婉）呢？因为说了会得罪“无道”的统治者，从而招致祸害。
一个谨慎的人首先就要做到慎言，尤其在言论不自由的社会和年代，这样才能保全自己，同时保全家人，这样也才是一个对家庭负责的人，把亲人嫁给他才能放心。而南容就是一个这样的人。孔子多次称赞南容，说他：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”（5·2）又说：“君子哉若人！尚德哉若人！”（14·5）
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”?11·7
解释 “孰为好学”，谁是好学的。“孰”，谁，“好学”的“好”读去声。“今也则亡”，现在就没有了，“亡”，音、义都同“无”。
大意 季康子问孔子：“您的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，可惜短命死了，现在就没有好学的人了。”
导读 孔子说颜回好学，其他人都算不上，这一方面说明颜回最优秀，最接近孔子的教育理想；同时也可以看出，孔子讲的“学”，不是我们今天说的“学”，这个“学”是学做人，学做君子，学做一个优秀的士。孔门说“学”，都是这个意思，孔子说自己“吾十有五而志于学”（2·4），也还是这个“学”。后世把“学”的范围越缩越小，到了今天，“学”差不多就只指学书本知识了。学校只是教师教书、学生读书，大学差不多就成了知识养成所、职业培训所，跟孔子所说的“学”已大相径庭。父母、家庭也推波助澜，只关心孩子书念得好不好，成绩好不好，将来能不能找个好职业。至于能不能成为一个真正的人，成为一个品格正直的君子，早已乏人关心。好像这是不需要学，或不值得学的。
最奇怪的是，“**”还有人把现在这种应试教育所造成的种种恶果推到儒家身上，推到孔子身上，说这是儒家提倡的，还说孔子说过“学而优则仕”[77]，鼓励大家读书，然后好当官。这些人连儒家说的“学”是什么意思都没有搞清楚，就这么胡乱批判一通，不是太可笑了吗？
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”?11·8
解释 “椁”，外棺，古人的棺材有两层，里面叫“棺”，外面叫“椁”。
“请子之车以为之椁”，向孔子请求用孔子的车来替颜渊做椁，亦即卖掉车来买椁。两个“之”字，第一个是连词，第二个是代词，指颜渊。
“才不才，亦各言其子也”，有才也好，没才也好，但各人说的都是自己的儿子。有才指的是颜渊，不才指的是伯鱼，伯鱼赶不上颜渊，说“不才”则是孔子的谦虚。后世常用“不才”来代指自己，出此。
“以吾从大夫之后，不可徒行也”，我也是个大夫，不可以徒步行走。“从大夫之后”意为“跟在大夫的后面”，是谦语。大夫不可徒行，是当时的礼制。
大意 颜渊死了，他的父亲颜路向孔子请求把孔子的车卖了来替颜渊办外椁。孔子说：“不管有才无才，但说的总是自己的儿子。孔鲤死了，只有内棺没有外椁，我也没卖了车步行来替他办外椁。因为我也曾做过大夫，按礼制是不可以步行的。”
导读 孔子推崇周朝的礼制，把“礼”看得非常重，在孔子学说中，“礼”的重要性仅次于“仁”，所以孔子一言一行都以“礼”为准，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（12·1）凡违反礼制的行为，不论是谁，孔子都是一概反对而且加以抨击的，例如我们在《八佾篇》看到他对当时鲁国执政者季氏的批判，就是明显的例子。
颜渊虽然是孔子最喜欢的学生，颜渊早死孔子伤心不已。但是无论怎么喜欢，怎么悲痛，孔子仍然认为不能为了宣泄自己的感情而做违反礼制的事，正如孔子的学生有若曾经说过的：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1·12）由此也可以看出，“礼”不仅仅具有区别尊卑上下的作用，还有节制感情，不让它过分泛滥的作用。
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”?11·9
解释 “噫”是感叹词，“丧”，死。“予”，我。文言文中第一人称的代词有很多，最常见的是我、吾、予、余。
大意 颜回死了。孔子说：“哎！老天爷要我的命啊！老天爷要我的命啊！”
导读 这个“天”就像一个人格神的“天”了，现代汉语也还在用，“我的天”就相当于英文中的“My God”.。
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”?11·10
解释 “恸”，非常悲伤，过于悲伤。马融说：“恸，哀过也。”（见何晏《论语集解》）
“非夫人之为恸而谁为”，不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？“夫人”，这个人，“夫”读fú，指示代词，意为这、那。“夫人”是介词“为”的宾语，因强调而提前，“之”是宾语提前的标志，没有意义。后面“谁为”中的“谁”也是“为”的宾语，因是疑问代词而提前；“谁为”后面省略了动词“恸”。“为”读去声。
大意 颜渊死了，孔子哭得非常悲伤，学生们说：“老师您太悲伤了！”孔子说：“我真的太悲伤了吗？不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？”
导读 看这两段，就明白孔子不同意卖车为颜渊办外椁，不是不伤心，也不是自私，是反对违礼，再看下一段，就更清楚了。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”?11·11
解释 “厚葬”，办很隆重、很丰厚的葬礼。
“视予犹父”，把我看作父亲，待我如父。
“夫二三子”，“夫”读fú（扶），如上段中“夫人”之“夫”。
大意 颜渊死了，同学们想厚葬他，孔子说：“不可以。”但同学们还是厚葬了颜渊，孔子说：“颜回待我像父亲一样，我却不能够待他像儿子一样。不是我的主意呀，是你那帮同学干的呀！”
导读 孔子反对厚葬[78]，尤其是违反“礼”的厚葬，颜渊虽然优秀，但家里很穷，按“礼”不应该厚葬，但学生还是厚葬了，所以孔子感叹，说如果是我自己的亲生儿子，我来举办葬礼，我就不会这样做了。
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”?11·12
解释 季路，即子路，仲由的别字，前面说过。
“问事鬼神”，就是向孔子请教如何服事鬼神。
“焉能事鬼”的“焉”，疑问副词，意为怎么、如何。
“敢问”，我斗胆问您，“敢”是谦词。
大意 子路向孔子请教如何服侍鬼神，孔子说：“还没有懂得服侍人，怎么能服侍鬼？”子路又说：“请问什么是死？”孔子说：“还没有懂得生，怎么会懂得死？”
导读 孔子并没有完全否认鬼的存在，但他显然认为人比鬼重要；孔子也没有完全拒绝探讨死后的世界，但他显然认为认识生前的世界更为重要。对于鬼是否有，死后的世界是否有，孔子仍然是采取“存而不论”的态度。总之，孔子学说与各种宗教都不同，它关注的始终是此生、此岸，不讨论他生、彼岸，这是儒家思想的特色，也是其优长所在。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”?11·13
解释 闵子，即闵子骞，“骞”字可能脱落了。“侍侧”，站在旁边，下辈陪长辈叫作“侍”，通常是尊者坐，卑者立。
“訚訚”“侃侃”前面都已见过，是形容讲话，这里却是形容态度，“訚訚”是恭敬正直的样子，“侃侃”是和乐自如的样子。“行行”，读hàng（沆），刚直的样子。
“不得其死然”，不得自然死亡，不得好死，“其死”，本该应有的死亡，与“不以其道得之”中的“其道”用法相同。“然”是语气词，无义。
大意 闵子骞侍立在孔子的旁边，恭敬正直的样子；子路呢，很刚强的样子；冉有和子贡，则是和乐自如的样子。孔子高兴起来了。（但是又说）“像仲由吧，怕得不到好死啊。”
导读 这几个都是优秀的学生，孔子看到他们自由自在，各自展现自己的本性，自然而然地就觉得很快乐，正如孟子说的，“得天下英才而教育之”是人生之一乐。
子路性格刚强直爽，不肯屈服，这种性格在乱世之中是很难得到善终的，后来果然在兵乱中被杀。
末句与上文意思有点贯穿不起来，李泽厚《论语今读》把这段分成两段，可从。
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”?11·14
解释 “鲁人为长府”，“鲁人”在这里指鲁国执政者，“长府”是鲁国金库的名字，“为”，在这里是翻修的意思。古文中的“为”作动词时相当于白话文中的“做”“搞”，意思非常广泛，译文要视语境而定。
“仍旧贯”，“仍”在这里是动词，有照旧、维持原貌的意思；“旧贯”，旧的样子，老样子。
“言必有中”的“中”读zhòng（仲），中肯。
大意 鲁国执政者翻修长府金库。闵子骞说：“照老样子如何呢？为什么要改修呢？”孔子说：“这个人平时不大讲话，一讲话就很中肯。”
导读 孔子称赞闵子骞的慎言，说他“夫人不言，言必有中”。这是一种很高的境界，没有几个人做得到的，值得每个人好好思考，努力效法。尤其是居高位的人，说一句话，就要影响很多人，话说得好，可以移风易俗，话说得不好，可以摇动社稷，所谓“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，能不慎之又慎乎？
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”?11·15
解释 “由之瑟奚为于丘之门”，“为”，在这里是弹弄的意思。
大意 孔子说：“仲由的瑟干吗弹到我的门口来呢？”其他学生听了这话，就不尊敬子路了。孔子又说：“仲由嘛，已经进了厅堂，只是没有到达内室罢了。”
导读 子路尚勇，可能弹瑟的时候有杀伐之声，孔子不喜欢才说了前面那句话。学生们误会了，以为孔子不喜欢子路这个人，孔子后面的话则是纠正学生们的误会而维护子路。“升堂”“入室”后来成了成语，表示对某种学说或理论的造诣的不同阶段，“升堂”已经不错了，“入室”就更加了不起。
子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”?11·16
解释 “师”就是子张，姓颛孙，名师，字子张。“商”就是子夏，姓卜，名商，字子夏。“孰贤”，哪一个好。
“然则师愈与”句，“然则”，那么；“愈”的意思是更好、超过。“过犹不及”，过犹如不及，过和不及是一样的。
大意 子路问孔子：“子张和子夏哪一个好？”孔子说：“子张呢，过了一点；子夏呢，还差一点。”子贡说：“那么子张较好吗？”孔子说：“过了头和差一点是一样的（都不够好）。”
导读 “过犹不及”就是孔子对中庸的诠释。一般人都会犯跟子贡一样的错误，总认为超过比不及要好，例如，钱多一点总比少一点好，吃饱一点总比饥一点好，穿暖一点总比寒一点好，激进总比保守好，左一点总比右一点好，俱如此类。但孔子却认为，超过跟不及都不够好，在不够好这一点上是一样的。孔子在这里强调的是对“度”的把握，世界上的任何事情，最佳状态就是“适度”，不要以为超过了“度”比不及“度”要好。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”?11·17
解释 “季氏”，在鲁国执政的季孙氏，冉求当时是季孙氏的家臣。“周公”，通常是指周公姬旦，但这里是泛指当时在周朝王室为官的高级官员。
“聚敛”，聚钱敛财，搜刮老百姓的财物。“附益”，增加。
“鸣鼓而攻之”，敲着鼓攻打他，意为公开声讨。
大意 季孙氏比当时周王朝的许多高级官员都更富有，而冉求还为他搜刮来增加他的财富。孔子说：“这不是我的门徒。孩子们，你们敲起鼓来声讨他都可以。”
导读 冉求是孔子弟子当中很有政治才干的人，尤善于理财，但是他的才干用错了对象，所以受到孔子严厉的批评。近代有些人动不动就说儒家为统治阶级的利益服务，这其实是不分青红皂白、不负责任的批评。至少孔子、孟子从来都是反对统治者残民以逞的。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。?11·18
解释 “柴”，姓高，名柴，字子羔，孔子弟子，齐国人，比孔子小四十岁（一说小三十岁）。
“参”，指曾参；“师”，指颛孙师；“由”，指仲由；前面都见过。
“愚”，笨。“鲁”，迟钝。“辟”，偏激。“喭”读yàn（彦），鲁莽。
大意 高柴笨一点，曾参迟钝一点，颛孙师有点偏激，仲由有点鲁莽。
导读 这是孔子对四个人性格的评价，主要是指出缺点。不要误会孔子不喜欢他们，或说这几个人不行，其实他们都是孔子的优秀弟子，只是各有各的缺点而已。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”?11·19
解释 “回”，即颜回。“其”是表示推测的语气词，相当于白话中的大概、也许。“庶”，庶几，差不多。“屡空”，常常空，“空”是空空如也的空，就是穷困、家徒四壁的意思。
“赐”，即子贡。“不受命”意为不接受命运的安排[79]，“货殖”是做生意的意思，“货”，财货，“殖”，增加。“亿”繁体作“億”，通“臆”，在这里是猜测的意思。“屡中”，常常猜中，“中”读zhòng（仲）。
大意 孔子说：“颜回差不多了，可老是穷得没办法。端木赐不大安分，居然去做生意，也居然让他常常猜对了行情。”
导读 《周易·系辞下》载孔子说：“颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”可以与此段首句同看。魏晋间称大贤为“庶几”，即源于此。
下句说“赐不受命”，这个“命”显然还是偏向于种种因缘所造成的命运，而非已经定好的宿命，否则就谈不上“受命”与“不受命”的问题。
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”?11·20
解释 “善人”，好人，为大家做了好事的人。
“不践迹”，不沿着前人的足迹前进。
“不入于室”，“入室”，前面已见（11·15），指没有进入“道”的深奥处。
大意 子张问善人管理国家的办法，孔子说：“如果他们不沿着古圣先贤的足迹走，还是不会达到很高的境界。”
导读 关于这一段的意思，前人有种种解释，有很多争论，我个人觉得都不大令人满意。我下面的看法不敢说一定比前人正确，只是我自认为较为妥当而已。
“善人”在《论语》当中一共出现了五次，除此处外，其他四次分别是：
1.子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！”（7·26）
2.子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”（13·11）
3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（13·29）
4.“周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’”（20·1）
细玩文意可知，“善人”的位阶在“圣人”之下，也在“仁人”之下，功业不如“圣人”，道德不如“仁人”。“善人”是有心为善的在位者，即把国家治理得较好的人，像好的诸侯或大臣之类。这样的人对社会、对老百姓做了好事，但没有达到孔子希望达到的“仁”的高度，在这方面达到“仁”的高度并受到孔子称赞的只有一个管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（14·16）孔子是主张“法先王”的，是以古圣先贤为标杆的，孔子认为他们之所以没有达到“仁”的高度，也就是“不入室”，是因为他们“不践迹”，即不沿着古圣先贤（例如周文王、周武王、周公等人）的道路走，所以走不远。
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”?11·21
解释 “论笃是与”，“与”在这里是称许的意思，跟“子罕言利，与命，与仁”（9·1）中的“与”一样，是动词。“论笃”，言论笃实，“论笃”是“与”的宾语，因强调而提前，“是”是提前的标志，没有意义，现在还用的成语“唯你是问”“唯利是图”都是同样的结构。
“色庄”，脸色庄重，这里隐含着伪装庄重的意思。
大意 孔子说：“一个人称许别人言论笃实，这个人是君子呢？还是伪装庄重呢？”
导读 称许别人言论笃实，如果是真心诚意，而且自己也言论笃实，那么这个人当然是个君子。但是也有另外一种情况，一个人称许别人言论笃实，而自己言论并不笃实，称许别人只是要让其他人觉得他也是一个笃实的人，那这样的人就是伪君子了。孔子这句话也许是针对某一个具体的事情或人物而言的，现在无从考证了。其实是否针对某人某事并不重要，孔子这话让我们警惕，世间的确有一种人物，言行并不一致，有的甚至好话说尽、坏事做绝，少不更事的年轻人很容易上当受骗。
子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”?11·22
解释 “闻斯行诸”，听到就做吗，“诸”是“之乎”的合音。“斯”，就，副词。
“进之”“退之”，进、退本来是不及物动词，在这里用作及物动词，使动用法，意为使之进、使之退。“兼人”，就是胜人，通常指一个人的勇气过人或才能过人。
大意 子路问孔子听到了就去做吗？孔子说：“有父亲和哥哥在，怎么可以听到了就去做呢？（要问问他们的意见，要考虑对他们有没有影响。）”冉有也问孔子听到了就去做吗？孔子说：“对，听到了就去做。”公西华问孔子说：“仲由问是不是听到了就去做，您回答说有父亲和哥哥在；冉有问是不是听到了就去做，您回答说听到了就去做。我不大明白，斗胆问问老师是什么意思。”孔子说：“冉求这个人性格软弱、遇事退缩，所以我鼓励他；仲由这个人好胜心强、勇气过人，所以我压压他。”
导读 孔子因材施教，这是最具体的一个例子。每个人都有自己的性格特点，不同的性格导致不同的优缺点。一个教育者要善于针对各人的特点，鼓励他们的长处，抑制他们的短处。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”?11·23
解释 “子畏于匡”，孔子在匡地受到惊吓，被匡人误为阳虎而囚禁的事情，参看《子罕篇》第五条。
“颜渊后”，颜渊后到。“女”同“汝”。
大意 孔子在匡地遇到险难，孔子脱险后，颜渊过了一会儿才到。孔子说：“我以为你已经死了呢！”颜渊回答说：“老师在，我怎么敢死？”
导读 孔子脱险后，担心颜渊遇害，急切之心，情见乎辞。颜渊敬爱老师，忠心耿耿之意，亦情见乎辞。《史记·孔子世家》记载了这个故事：“（孔子）将适陈，过匡。颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人。匡人于是遂止孔子。孔子状似阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：‘吾以汝为死矣。’颜渊曰：‘子在，回何敢死！’匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！’孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”?11·24
解释 “季子然”，人名，可能是季氏族人，《史记·仲尼弟子列传》作季孙。
“异之问”和“由与求之问”，两个词组结构相同，都是宾语提前的动宾结构，“异之问”就是“问异”，“由与求之问”就是“问由与求”，两个“之”字是宾语提前的标志。“曾由与求之问”的“曾”字，读céng（层），是语气词，有点疑问的味道。
“具臣”，有才干的臣子。
“从之者”，听从他的人，这个“之”代指季氏。
大意 季子然问孔子：“仲由和冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“我以为你会问点别的，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，是以正道服侍国君，国君不听宁可辞职。现在仲由和冉求嘛，可以叫作有才干的臣子吧。”季子然又问：“那么他们都是很顺从国君的人吗？”孔子说：“（那要看情况）如果是弑父、弑君，他们是不会听从的。”
导读 从这段可以看出，孔子对大臣的要求是很高的，大臣对国君不是一味顺从，而是敢于谏诤，如果君王不听，宁可辞职，他们的态度是从道不从君，因为他们把道看得高于一切，道高于君，当然更高于自己一身的利害。用今天的话来讲，就是服从真理，坚持原则，不忘初心。只记得自己的乌纱帽的人，有资格称为大臣吗？
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”11·25
解释 “费宰”，费地的长官，费县县长，“费”旧读bì（必）。“贼夫人之子”，“贼”在这里是动词，由盗贼的意思引申为祸害，“夫人”，那个人，前面已经见过两次了。下面“恶夫佞者”的“夫”是语助词，还是读fú（扶），“恶夫”连读。“佞者”，强嘴利舌的人，强词夺理的人，喜欢狡辩的人。
大意 子路让高柴去做费县县长，孔子说：“你这是害了别人的儿子。”子路说:“那里有老百姓，有土地、五谷，（管理老百姓，种地，生产五谷，这也是学习）为什么一定要读书，然后才算学习呢？”孔子说：“这就是为什么那些强嘴狡辩的人令人讨厌。”
导读 高柴比孔子小四十岁（一说小三十岁），子路比孔子小九岁，所以高柴比子路小三十一岁，子路死时六十二岁，说这话的时候应该是做季氏家臣的时候，大约五十多岁，那么高柴才二十出头。在孔子看来，高柴应该趁年轻的时候多学习，而不应该早早从政，所以孔子认为子路是害了高柴，而子路却说从政也是学习，何必一定要读书，孔子认为子路是强辩，很不高兴，乃以“佞者”斥之。
子路的说法也不是一点道理都没有，跟现代有人主张在实践中学习颇相似，但孔子显然是不同意的。孔子把学习摆在第一位，认为学好了，有余力了，才可以从政，所谓“学而优则仕”就是这个意思。 如果理解孔子的“学”不是今天的读书，而是学做人，立德立本，那么就不会反对孔子的意见了。你自己做人都没有学好，怎么能去做官呢？怎么能管别人呢？而子路恰恰是跟今天一般人的错误一样，把“学”仅仅理解为读书，那就是根本没有懂得孔门“为学”的真正含义，怪不得孔子生这么大气。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”?11·26
解释 子路名由，曾皙名点，冉有名求，公西华名赤。
“一日长乎尔”，即“长于尔一日”，“乎”同“于”，“长”读zhǎng（掌），年长。“毋吾以”，即“毋以吾（一日长乎尔）”，代词宾语前置，这是否定前句。“居”，这里指平时。“则何以哉”，“何以”，即何为，做什么。
“如五六十”的“如”，意为“或”，下面“如会同”的“如”也是“或”的意思。“如其礼乐”的“如”则是“至于”的意思。“宗庙之事”，指祭祀。“会同”，指诸侯会盟。“端章甫”，“章甫”是礼帽，“端”，形容词用作动词，使动用法，使礼帽端正。“小相”，“相”就是助理，“小”表示谦虚。
“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”句，“希”，停歇；“铿尔”，奏琴停歇前的响声，即余音袅袅之意；“舍”，放下；“作”，站起来。
“异乎”，异于。“三子者之撰”，“撰”，述、说。“莫春”，“莫”音、义同“暮”，是“暮”的本字。“春服既成”，已经换上了春装。“冠者”，成年人，已行过冠礼的人，古代二十岁行冠礼，表示成年。“沂”，水名，在山东，离孔子家乡不远。“舞雩”，台名，在沂水边，是祭天求雨的地方，“雩”读yú（于）。
“吾与点也”句，“与”，赞许、赞成。
大意 子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“我比你们大几岁，你们不要因此有顾虑。你们平时老说没有人赏识我，如果有人赏识你，你打算做什么？”
子路贸然回答说：“一个有千辆兵车的国家，夹在大国的中间，外国来攻打它，接着又发生饥荒，我来治理这个国家，只要三年，可以使这个国家的老百姓勇敢无畏，而且懂得规矩。”
孔子笑了笑。问冉求：“你怎么样？”冉求回答说：“一个六七十里或者是五六十里的小国，我来治理它，三年之后，可以使老百姓富足，至于礼乐制度，那要等待君子了。”
又问公西华：“你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能够治理好，我只是愿意学习。国家办祭祀的时候，或者跟别国结盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，当个小小的助理。”
又问曾皙：“你怎么样？”曾皙正在鼓瑟，铿的一声停下来，放下瑟回答说：“我跟他们三个所说的都不一样。”孔子说：“有什么关系？不过是各人说说自己的想法罢了。”曾皙说：“暮春三月，大家都穿上了春装，我邀上几个成年人，几个小孩子，到沂水边去洗个澡，到舞雩台上去吹吹风，唱着歌回来。”
孔子喟然长叹说：“我赞成曾点啊！”
其他三个人退出去了，曾皙留在后边，问孔子说：“他们三个的话怎么样？”孔子说：“也不过是各人说说自己的想法罢了。”曾皙说：“那您怎么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要靠礼让，可他的话不谦逊，所以我笑他。你看冉求说的就不是治理国家吗？哪有方圆六七十里、五六十里还不算国家的呢？还有公西赤，他说的难道就不是国家吗？有宗庙，有会盟，不是诸侯是什么呢？如果公西赤只做个小小的助理，谁能担任大的职务呢？（可他们两个说得都比子路谦逊多了。）”
孔子是不是独独赞成曾点那种陶然自乐、与世无争的态度，而对子路、冉有、公西华的从政不表赞同呢？我看不是。孔子一生强调“修己以安百姓”，他风尘仆仆，游走七十余国，希望能找到实现自己政治理想的机会，而且不止一次感叹“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（17·7）“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（9·13）怎么可能只想游游泳、洗洗澡、吹吹风、弹弹琴，了此一生呢？这话明明是孔子晚年已无从政希望后，一种无可奈何的叹息，跟“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（9·9）是差不多的感慨。
但是从另一面看，孔子从政并不是为了追求功名利禄，而是想建设一个太平盛世，而孔子想追求的盛世不也就是每一个普通的老百姓都能像曾点一样，过一种无忧无虑、自得其乐，能够自由地享受宇宙天地赐给我们每一个人的美好，而不受暴君暴政的荼毒祸害的生活吗？那么从这个角度看，孔子也是非常乐意享受这样一种安宁的生活的，假如大家都能过上这种生活的话。所以他说过：“天下有道，丘不与易也。”（18·6）然而可惜，残酷的现实是天下无道啊，孔子能不喟然而叹乎！