尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
舜亦以命禹。?20·1
翼明按：这一段（20·1）断断续续，不相连贯，历来学者都怀疑有所脱漏。我现在把它分成四小节，逐节加以解释。
解释 “咨”，打招呼的语气词。“历数”，在这里指天命。“尔躬”，你身。
“允执其中”，实实在在地把握中庸之道。“允”，信，诚。“中”，中间、不偏不倚的正路，也就是“中庸之道”。《尚书·大禹谟》亦有此句，作“允执厥中”，“厥”，义同“其”。“天禄”，天赐的禄位，也就是天命。
大意 尧说：“听着，你呀舜，现在天把大命降在你的身上了，你一定要实实在在地把握中庸之道（把天下治理好）。（如果你没做好）使得天下困苦不堪，那你的天命也就终结了。”舜（在把大位禅让给禹的时候）也把这话给禹讲了一遍。
导读 本小节的大意基本上都包含在《尚书·大禹谟》中。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
解释 “予小子履”，“予”，我；“小子”，自称，表示谦卑；“履”，商汤的名字叫履，因此有的学者认为这一节“曰”字前面掉了“汤”字。
“玄牡”，黑色的公牛。
“皇皇后帝”，这里用来尊称上帝，像后世说的玉皇大帝，“后”也是帝的意思。
“帝臣不蔽”，“帝臣”，您上帝的臣仆；“不蔽”，不遮盖（他们的好处）。
“简在帝心”，“简”在这里是清清楚楚、好坏分明的意思。
“无以万方”，不要怪罪万方。“以”，用，“无以”的意思是不要涉及到。“万方”即“万邦”。
大意 商汤（即位的时候，向上帝祷告）说：“我小子履，斗胆用黑色公牛呈献给您，斗胆明明白白地禀告您：有罪的人我不敢擅自赦免，有功的臣仆我也不掩盖，这些您心里都很明白。如果我自己有罪，请不要责怪万邦；万邦有罪，罪都由我一个人承担。”
导读 这一小节的意思大致都在《尚书·汤诰》中。
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
解释 “周有大赉”，“赉”，读lài（赖），赐予的意思。“善人是富”，让善人富起来。句型同“唯你是问”，“善人”是“富”的宾语，“富”是形容词用如动词，使动用法。
“周亲”，至亲，孔安国曰：“周，至也。”
“百姓”，这里指贵族、诸侯，就是前句的“仁人”，也就是首句所说的受周“大赉”的“善人”。所以“百姓有过，在予一人”跟“万方有罪，罪在朕躬”是一个意思。
大意 周朝（建立的时候）大封天下，让善人都富起来。（周武王向上帝祷告说：）“我虽然有至亲，也比不上有仁人。（所以要封赏这些人）如果他们有过错，责任都在我一个人身上。”
导读 这一小节的大意则在《尚书·泰誓》中。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
解释 “谨权量”，“谨”在这里作动词用，“权量”是“谨”的宾语。下面“审法度”“修废官”“兴灭国”“继绝世”“举逸民”都是这样的结构。“归心”，心悦诚服。
“信则民任焉”，此句杨伯峻《论语译注》认为不是原文，而是《阳货篇》“信则人任焉”一语误植于此。因为汉石经、定州汉墓竹简本都没有这一句，《天文本校勘记》也说：“皇本、唐本、津藩本、正平本均无此句。”
大意 谨慎地对待度量衡，仔细地审定法令制度，修复废置了的职官，那么四面八方的政令就畅通了。复兴灭亡的邦国，继续中断的氏族，举拔隐逸的人才，那么天下的老百姓就会心悦诚服了。政府施政的重点要放在人民、食物、丧葬、祭祀四个方面。宽厚就会得到大众的拥护，勤勉就有成效，公平就人人高兴。
导读 这一小节讲的似乎是周初的政治及其兴旺景象。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”?20·2
解释 “屏四恶”句，“屏”，同“摒”，读bìng（并）。
“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”句，“惠”，动词，意为施与恩惠（今天讲“惠民”就是这个惠）；“费”，浪费；“劳”，使动用法，意为让老百姓出力；“泰”是安详、庄重；“骄”是骄傲、骄慢；“威”是威严；“猛”是凶猛。
“慢令致期”句，“慢令”的“慢”是怠慢、散漫之意，“令”是命令，“慢令”就是命令不严，要求不严；“致期”就是“刻期”，刻期完成。
“犹之与人也”句，“犹之”，一样、同样；“与人”，给予别人。
“出纳之吝谓之有司”句，“出”是支出，“纳”是收入，“出纳”在这里是偏义复词，只有出的意思；“吝”，小气。“有司”的“有”是词头，无实义，“司”就是办，“有司”这里指办事的人，一般是小吏。
大意 子张问孔子说：“怎么才能治理国政呢？”孔子说：“尊重五种美德，摒弃四种恶习，就能治理国政了。”
子张说：“什么叫五种美德呢？”孔子说：“君子施恩于民但不浪费，使百姓出力而不怨恨，有欲望但不贪婪，神态庄重但不骄傲，威严但不凶猛。”
子张说：“什么叫作施恩于民而不浪费呢？”孔子说：“就是于百姓有利的地方才去给他们利益，这不就施恩于民而不浪费了吗？选择可以使百姓出力的时候去役使他们，又有谁怨恨呢？希求仁而得到了仁，还贪婪什么呢？一个君子，无论人多人少，无论事小事大，从不敢怠慢，不就庄重而不骄傲了吗？一个君子，衣冠端正，神态严肃，使人一望就产生敬畏之感，不就威严而不凶猛了吗？”
子张说：“什么叫四种恶习呢？”孔子说：“不先加教育就杀叫作残酷；不先申饬就要看成果叫作粗暴；政令松松垮垮却让老百姓限期完成叫作害人；同样是给人，（到该给的时候）出手吝啬叫作小家子气。”
导读 虽然是二千五百年前说的话，还是值得今天的执政诸公参考啊！
孔子曰：“不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也。”?20·3
解释 “君子”，这里指有道德修养的人。“礼”指以周礼为代表的一整套制度与文化，不可以狭隘地理解为礼节、礼貌。
大意 孔子说：“不懂得天命就不可能成为君子，不懂得礼制就无法在社会立足，不懂得分辨言语就无从认识人性。”
导读 这是《论语》最后一篇的最后一条，是不是有某种总结性的意味，或许见仁见智，但其重要性却是显而易见的。
从某种意义上来说，做君子不做小人是《论语》自始至终的主题和灵魂。这里提出了“三知”：知命、知礼、知言，这是做一个君子所必须具备的要素。
“知命”就是敬畏天命，知道自己的使命、可能性和局限，敬畏并理解天命是一切道德的起点，不懂得敬畏并理解天命，做一个君子是没有希望的。
“知礼”就是敬畏文化，学习并熟悉制度文明。只有敬畏文化，熟悉人类积累的制度文明，一个人才可能有所成就。
“知言”就是敬畏并理解语言文字，通过语言文字去理解人性、把握人性。语言文字是人类创造的最根本的、最广大的符号系统，有了这个符号系统，人类才能够克服空间与时间的障碍，交流情感与经验，从而创造文化，积累文明，人类于是得以区别于其他动物。从某种意义上来说，没有语言文字就没有人，不仅文化在语言文字中产生，而且人性也是在语言文字中向前发展的。
[1] “1.1”表示《论语》第一篇第一条。在每一条后均有此类标号，方便读者识记。——编者注
[2]?据杨伯峻《论语译注》，“学”字一共出现了64次。
[3] 五伦之说原出于《礼记·中庸》：“天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”又《孟子·滕文公章句上》，“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有叙，朋友有信。”
[4]?见《史记·孔子世家》。
[5] 十二哲为：闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路、子游、子夏、朱熹、子张、有若。前九人加上颜渊为“四科十子”，见（11·3），颜渊因为封为“复圣”高于十二哲，故不在内。后三人则是历代陆续加封的。
[6] 以上统计据杨伯峻《论语译注》所附的《论语词典》。
[7] 见司马迁《史记·仲尼弟子列传》：“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业，作《孝经》。”
[8] 加上“述圣”孔伋（字子思，孔子之孙）、“亚圣”孟轲（即孟子），合称“四配”。
[9] 子夏的话字面上虽然没有对待妻子的话，但从下文中“事父母”“事君”“与朋友交”明显可以看出第一句话讲的是与妻妾的关系。
[10] 见朱熹《论语集注》。
[11] 《史记·仲尼弟子列传》作“端沐”，《孔子家语》作“端木”。
[12]1?“三年”其实是多年、长期的意思，“三”“九”在文言中常常是泛言其多，不一定实指三和九。
[13] 见《颜氏家训·风操》。
[14] 谥号是古代帝王或大臣死了以后由朝廷追封的称号，大多是为了表示尊崇和纪念之意。
[15] 按《孔子家语》记载，樊迟曾“仕于季氏”，应该跟孟懿子相熟。
[16] 孟懿子卒于公元前481年，孟武伯于此年继位，孔子卒于两年后，即公元前479年。
[17]?颜渊卒年或曰三十二，或曰三十一，清儒考订为四十一，近人多从此说。
[18]?见《论语集注》。
[19]?见《论语译注》。
[20]?见《论语今读》。
[21]?正体作“習”，《说文解字》：“習，数飞也。”
[22]?许多译注本把这句话译作“君子不是器具”，不妥。
[23] 见裴学海著《古书虚字集释》。
[24]1?杨伯峻曾经在《论语译注》中提出第三种解释，“攻”还是解作“攻击”，而把“斯害也已”解作“祸害就可以消灭了”，“已”解作动词，表示完结、停止之意。这个解释比较牵强，“乎”字同样没有着落。意思也不可取，李泽厚说是“斗争哲学的有趣反映”（见《论语今读》），我很赞同。
[25] 见杨伯峻《论语译注》该条。
[26] 见《孟子·离娄篇下》
[27] 见杨伯峻《论语译注》本条注。
[28] 见《孟子·梁惠王上》。
[29] 见《孟子·万章上》。
[30] logos，希腊语，意为理想、理念。
[31] 见《孟子·公孙丑上》。
[32] 见《庄子·天地》。
[33] 见《老子注》五十一章。
[34] 见《淮南子·齐俗》。
[35] 见《后汉书·朱穆传》。
[36] 此据《史记·仲尼弟子列传》。《孔子家语》说少孔子四十九岁。
[37] 此据《史记·仲尼弟子列传》。《孔子家语》云“漆雕开，蔡人，字子若，少孔子十一岁”。
[38]?见钱穆《论语新解·公冶长篇第五》第七条注。
[39]1?见屈原《九歌·少司命》。
[40] 见《菜根谭》。
[41]1?参看阮元《论语注疏校勘记》。
[42] 可参看杨逢彬《论语新注新译》本条“考证”。
[43] 见《论语译注》本条注释。
[44] 见《孟子·离娄章句上》。
[45]?见何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》。
[46]?见《论语今读》。
[47] 见康有为《论语注》。
[48] 关于这一条的解释，有很多分歧，主要集中在“老彭”到底指谁上，有兴趣的朋友可以参考黄怀信主撰的《论语汇校集释》本条所引各家之说。
[49] 见《论语集注》。
[50] 杨逢彬《论语新注新译》认为《诗》前有“诵”，《书》前有“读”，探下文“执礼”的“执”而省，这种“省”法找不到别的例。
[51]2?俞樾《群经评议·论语平议》云：“《论语》文法简质，此章既云‘子所雅言’，又云‘皆雅言也’，于文似复，盖由经师失其读矣。此当以《诗》《书》断句，言孔子诵《诗》读《书》无不正言其音也。‘执礼’二字自为句，属下读。执礼，谓执礼事也。周官太史曰：‘凡射事，执其礼事。’《礼记·杂记》曰：‘女虽未许嫁，年二十而笄礼之，妇人执其礼。’皆‘执礼’之证也。孔子执礼之时，苟有所言，如《乡党》所记‘宾不顾矣’之类,皆正言其音，不杂以方言俗语。故曰‘执礼皆雅言也’。《诗》《书》或诵读或教授，弟子若执礼自为一事，故别言之耳。”按俞氏之说是，当从。
[52] 见《庄子·齐物论》。
[53] 见《论语今读》。
[54] 还有人说“文莫”应连读，是“忞慔”（读mín民mù目）的假借，意为强勉、努力，参看钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》及黄怀信《论语汇校集释》本条。
[55] 关于太伯的“三让”，历来注家有种种不同的解释，可以参看黄怀信《论语汇校集释》本条。
[56] 参看杨伯峻《论语译注》。
[57]2?见《孝经》。
[58] 见《孟子·梁惠王上》。
[59] 大多数《论语》现代本此处都作“《诗》”，我以为这里“诗”就是泛指诗歌，不必加书名号。
[60]1?参看杨逢彬《论语新注新译》本条的“考证”。
[61] 见《史记·商君列传》。
[62] 见《史记·滑稽列传》。
[63] 参看杨伯峻《论语译注》。
[64] 朱熹《论语集注》说是“有戒心之谓”，我以为不妥。
[65] 《孟子·告子上》。
[66] 见《礼记·礼运》。
[67] 见唐写本《论语》本条郑玄注。
[68] 见《论语今读》此条。
[69] 邢昺《论语注疏》：“摈，谓主国之君所使出接宾者也。”
[70] 据杨伯峻《论语译注》后面的《论语词典》的统计，“仁”一共出现了109次，仅次于“人”，“礼”出现了75次，仅次于“人”“仁”“君子”“知”。
[71] “居”，郑玄、皇侃、朱熹等人解作家居，刘宝楠《论语正义》解作坐垫，这里从刘宝楠。
[72] 从刘宝楠《论语正义》说。
[73] 见唐王驾《社日》。
[74] 见《孟子·梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎！”。
[75] 从王引之《经传释词》说。
[76] 参见《论语译注》此条注。
[77] 这话其实是子夏说的，意思也不是学好了去当官，是说学有余力则可以从政，前面还有半句是“仕而优则学”，见《子张篇》第十三条。
[78] 杨伯峻说：“根据《檀弓》所记载孔子的话，丧葬应该‘称家之有亡，有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，縣（悬）棺而封’。”见《论语译注》本条。
[79] 历代学者对此处的“命”有不同的解释，或释为“教命”，或释为“禄命”，或释为“天命”，或释为“官命”，参看杨伯峻《论语译注》此条注释。
[80] 冉雍曾为季氏宰，见13·2。
[81] 杨伯峻认为司马耕跟司马犁可能是两个人，司马耕是孔子的弟子，司马犁是桓魋的弟弟，但并不是孔子的弟子。《孔子家语》又说：“司马黎耕，宋人，字子牛”，此事待考，录此存疑。
[82] 参见黄怀信主撰《论语汇校集释》本条。
[83] 按：《诗经》“诚”作“成”。“诚”“成”古通。
[84] 见《论语译注》本条。
[85] 见《论语集注》。
[86] 翼明按：“嚮”的简化字是“向”，而非“乡”，目前坊间几本简体字排的《论语》，如新出的钱穆《论语新解》、金良年的《论语译注》和李泽厚的《论语今读》都作“乡”，我以为不妥，故本书作“向”。
[87] 《说文解字》：“仁，从人从二。”
[88] 见《孔子家语·三恕第九》。
[89] 见老子《道德经》。
[90] 见《礼记·礼运》。
[91] 杨伯峻《论语译注》认为“为”是句末语气词，杨逢彬《论语新注新译》认为“奚”是“以”的宾语，我以为都不妥。
[92] 见《论语集注》。
[93] 参看《八佾篇》前三条。
[94] 参看《述而篇》第十五条、本篇第三条。
[95] 见《左传·襄公二十九年》。
[96] 见《论语集注》。
[97] 见《论语集注》。
[98] 见《礼记·檀弓上》“事亲有隐而无犯”注。
[99] 《孟子·尽心下》。
[100] 见《论语译注》该条。
[101] 见《论语今读》该条。
[102] 见《论语今读》本条。
[103] 见《论语集注》该条
[104] 见《孟子·滕文公下》。
[105] 见《孟子·尽心上》。
[106] 同上。
[107] 参看黄怀信《论语汇校集释》本条。
[108] 见焦循《论语补疏》引。
[109] 参看《左传·襄公二十三年》。
[110] 见《礼记·檀弓下》。
[111] 《十三经》无此语，不知何人杜撰。
[112] “五常”一词最早见于西汉董仲舒的《春秋繁露》。
[113] 见《论语译注》。
[114] 参看余英时《论天人之际——中国古代思想起源试探》。
[115] 参见《孟子·尽心上》。
[116] 参见《大学》首章。
[117] 见《论语新解》。
[118] 见《孟子·梁惠王上》。
[119]1?见《正气歌》。
[120] 说见杨逢彬《论语新注新译》本条考证。
[121] 参看《韩诗外传》卷七。
[122] 说见俞樾《群经评议》。
[123] 皇侃《论语义疏》引。
[124] 参看黄怀信主撰《论语汇校集释》、杨逢彬著《论语新注新译》。
[125] 见《论语集注》。
[126] 同前。
[127] 见《孟子·离娄下》。
[128] 见《周易·乾卦·文言》。
[129] 见《左传·襄公二十五年》所引孔子语，又《孔子家语·正论解》作“言之无文，行之不达”。
[130] 《左传·成公十三年》。
[131] 参见Samuel P. Huntington, The Clash OF Civilizations And The Remaking OF World Order。
[132] 以上朱子之说俱见《论语集注》。
[133] 见《论语集注》。
[134] 见《中庸》，《中庸》传为孔子的孙子子思所作。
[135]?见《孟子》所引告子之语。
[136] 见《庄子·庚桑楚》。
[137]?见《荀子·正名》。
[138] 见《孟子》，“愿”作“原”。
[139] 见《孟子·尽心下》。
[140] 见《孟子·告子下》。
[141] 三年之丧究竟起于何时？三年是实数还是虚数？虚数是25个月还是27个月？是不是普遍适用，包括天子和平民？守丧到底有哪些规定？这些问题近代学术界一直有争议，迄无定论。
[142] 见《论语集注》。
[143] 说见章炳麟《广论语骈枝》。
[144] 参看杨伯峻《论语译注》本条注释。
[145] 参看朱熹《论语集注》。