本篇主要内容涉及“礼”的问题，孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，并提出了“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也？”
①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
②八佾（yì）：古时舞蹈队列一佾八人，八佾就是六十四人。佾，行列的意思。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③忍：忍心、狠心。一说容忍。
译文
孔子谈到季孙氏说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不能狠心做出来呢？”
我们每个人都应该自觉地维护社会规则，因为我们每个人都是社会规则的受益者。
子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
①如礼何：意思是说，礼仪制度对他又有什么用呢？
译文
孔子说：“作为一个人却没有仁德之心，礼仪对他又有什么用处呢？作为一个人却没有仁德之心，乐对他又有什么用处呢？”
如果一个人内心不够温和、强大，就算他的艺术天赋和文化修养都很高，也很难为社会做出贡献。所以，我们一定要葆有一颗仁厚之心！
林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚③。”
①林放：姓林，名放，字子丘，鲁国人。
②易：治理，置办，这里指把事情办大办好。
③戚：心中悲哀忧伤的意思。
译文
鲁国人林放询问礼的本质。孔子说：“这个问题意义重大啊!一般的礼仪与其求形式的奢华，宁可节俭；就办丧事来说，与其大操大办，不如内心真正悲痛。”
我们生活中的一切规范和礼仪，若没有真实情感在其中，规范也就难以规范，礼仪也就难为礼仪了。
子曰：“君子无所争。必也射①乎！揖②让而升③，下而饮。其争也君子。”
①射：射箭。
②揖：拱手行礼，表示尊敬。
③升：登堂。
译文
孔子说：“君子没有什么可与别人相争的事情。如果一定有所争，那就是射箭比赛吧！但是当射箭的时候，先相互作揖谦让，然后上场；比赛完了再相互作揖，退出场外，一起喝酒。这样的争，可算是君子之争了。”
人类社会的发展其实离不开竞争。孔子所推崇的君子之争，其实质即是当代奥林匹克精神：每个竞争者都要尊重对手，谦虚谨慎，胜不骄，败不馁。我们每个人都应当学习这种精神。
子曰：“夏礼吾能言之，杞①不足征②也；殷礼吾能言之，宋③不足征也。文献④不足故⑤也。足，则吾能征之矣。”
①杞：国名，是夏禹的后代。在今河南杞县一带。
②征：即“证”，证明。
③宋：国名，宋君是商汤的后代，故城在今河南商丘市南。
④文献：文，典籍；献，贤人，包括历代的历史文件和当时的贤者。
⑤故：原因。
译文
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但它的后代杞国不足以作为考据的证明；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作为考据的证明。这是他们的文献资料和懂得礼仪的贤人都不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，那么我就可以引来作证了。”
任何民族，如果不重视自己文化传统和历史传承，无异于自取灭亡，使后代无法继承和发扬。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与①祭，如不祭。”
①与：参与。
译文
祭祀祖先就像祖先真的在面前，祭神就像神真的在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀或参加了却心不在焉，那就和没有举行祭祀一样。”
心不在焉地做事，往往事倍功半，花费了力气，却得不到好的效果。与其这样，还不如一开始就用心做事。
子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文④哉！吾从周。”
①监（jiàn）：同“鉴”，借鉴的意思。
②二代：这里指夏代和周代。
③郁郁：文采华丽、浓郁的意思。
④文：指礼乐制度。
译文
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏商两个朝代，是多么丰富多彩啊！我赞同周朝的制度。”
我们伟大的祖国拥有五千年的灿烂文明史。作为新世纪的学生，我们更应该继承和发扬我们的传统文化，取其精华，从中学到做人的道理。
子入太庙①，每事问。
或曰：“孰谓鄹人②之子知礼乎？入太庙，每事问。”
子闻之，曰：“是礼也。”
①太庙：帝王的祖庙。
②鄹（z4u）人：鄹，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。孔子的父亲叔梁纥曾在这里做过大夫。古代原把某地的大夫叫作某人。
译文
孔子进入周公庙，每件事情都发问。
有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？他进入太庙，每件事都要问。”
孔子听到这话，说：“这才是礼啊。”
作为一名学生，我们从小就应该养成虚心向别人请教的好品格，不懂的就要多问。不管是做事还是学习知识，诚恳地向别人请教，这就是礼节的精神，也是做人的道理。
子曰：“射不主皮①，为②力不同科③，古之道也。”
①皮：用兽皮做成的箭靶子。
②为：因为。
③科：等级。
译文
孔子说：“比箭时，主要不在于射穿箭靶子，因为个人的力气大小不一样，这是自古以来的规矩啊。”
射箭以射中为目的，而不以射穿为目的。做事情也是一样，以合不合道理为目的，而不是去看成就的大小。人与人的能力是有区别的，所以，只要我们努力付出过，不论成就大小，结果都是成功的。
子曰：“事君尽①礼，人以为谄②也。”
①尽：完完全全。
②谄：谄媚。
译文
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是谄媚呢。”
不守规矩的人往往将守规矩的行为当作怪事，如果整个社会都把守规矩当作怪事，那就是个社会问题了。
子曰：“《关雎》①，乐而不**②，哀而不伤。”
①《关雎》：《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢乐。
②**：过分，过度。
译文
孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不**，有些哀婉而不哀伤。”
无论哀与乐都不可过分，要适度，这样有益于健康，是表现“中庸”之德的典范。
子语鲁大师①乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如②也；从③之，纯④如也，皦⑤如也，绎⑥如也，以成。”
①大（tài）师：乐官名。
②翕（xī）如：翕，意为合、聚、协调。
③从：同“纵”，意为放纵、展开。
④纯：美好、和谐。
⑤皦（jiǎo）：音节分明。
⑥绎：连续不断。
译文
孔子对鲁国的乐官说：“音乐的演奏规律是可以掌握的：开始时音律和谐；继而展开，美好流畅，连绵不绝。这就是一部好的乐章。”
音乐可以陶冶情操，抒**感，一支美好的乐曲能帮助我们提高自身修养，愉悦人的身心，改变人的心情。
子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也。”谓武④：“尽美矣，未尽善也。”
①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
③善：指乐舞的思想内容而言。
④武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
译文
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
古时候的人不仅重视音乐的美，更重视音乐中的善，这也体现了音乐的心理教育功能。所以我们在学习音乐的时候，要注意它的形式美，更要重视音乐的内涵。最动听的音乐应该是发自内心的，所谓“听其音便知其人”讲的就是这个道理。
子曰：“居上不宽①，为礼不敬，临丧②不哀，吾何以观之哉？”
①宽：宽宏大度。
②临丧：参加丧礼。
译文
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲痛哀伤，这种情况我怎能看得下去呢？”
居于上位的人的确拥有许多权力，但同时也要有相应的另一种素质，那就是包容属下的雅量。一旦我们处于上位，就应该常常反省自己，是否做到了宽容。