一九七三年夏
劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
祖龙虽死秦犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
诗赋人生
儒家思想的创始人是孔子，儒家思想在中国古代历史上有着深远的影响。对中国历史亦有重大影响的是法家思想。法家思想的奠基者是战国时一批改革家。秦始皇则是中国历史上最早实践法家思想的成功者。儒、法两家在统治劳动人民方面虽然有某种一致性，但儒家重礼教仁治，治家重严刑法治。几千年来，中国的政治家、思想家对儒对法总要作出自己的选择，也会对孔子、秦始皇这类重要历史人物作出自己的评价。
毛泽东作为新时代的革命家、思想家和政治家，在批判继承历史文化遗产、评价中国古代政治思想时，也免不了要对孔子和秦始皇做出评价。他的基本立场是扬法抑儒，褒秦始皇而贬孔夫子。
早在“五四”新文化运动中，青年毛泽东就持鲜明的反孔态度。在1940年代，毛泽东总结从孔夫子到孙中山的中国历史时，对孔子采取的是分析的态度，未全部否定他。1943年，毛泽东曾指出“孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。”1954年9月14日，毛泽东在中央人民政府委员会临时会议上的讲话中，曾讲到郭沫若用很多材料证明孔夫子是“革命党”，所以此人不可一笔抹杀，不能简单地“打倒孔家店”。1958年11月，毛泽东在武昌会议上又说：“我们共产党看孔夫子，他当然是有地位的，因为我们是历史主义者。但说是什么圣人，我们也是不承认的。”
对于秦始皇，毛泽东历来给予很高的评价。在1964年6月的一次谈话中谈到秦始皇时，毛泽东这样说：“我们认为应该讲公道话。秦始皇比孔夫子伟大得多。孔夫子是讲空话的。秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一中国，而且统一了中国的文字、中国各种制度如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的。”
在“**”期间，毛泽东褒秦贬孔的态度更加明显。在1968年10月召开的党的八届十二中全会上，毛泽东这样指出：“我这个人有点偏向，不那么喜欢孔夫子。赞成说他代表奴隶主贵族的观点，不赞成说他代表新兴地主阶级。因此郭老的《十批判书》崇儒反法，我也不那么赞成。”
1971年“9·13”事件以后，从林彪的住宅查抄出林彪书写的孔孟警句格言，如“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”，“恃德者昌，恃力者亡”等等，于是认为林彪是孔孟之道的信徒。1973年5月，毛泽东重阅了郭沫若的《十批判书》。当江青去中南海看望他时，毛泽东拿起一部大字本《十批判书》送给她，并说是为了供批判用的。未等疑惑的江青开口，毛泽东又顺口吟出了一首小诗：
郭老从柳退，不及柳完元。
名曰共产党，崇拜孔二先。
在5月25日的中央政治局会议上，毛泽东也提出了批孔问题。7月4日，毛泽东在与王洪文、张春桥谈话时说：“郭老在《十批判书》里头自称人本主义，即人民本位主义，孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅尊孔，而且是反法。尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！”他又说：“我赞成郭老的历史分期，但是不能大骂秦始皇。”这期间，毛泽东开始做诗。8月5日，毛泽东在中南海对江青念出了这首题为《读封建论呈郭老》的诗，并要她当场手记。
毛泽东念完这首诗，又谈起了中国历史上的儒法斗争。他说：“法家主张中央集权制、郡县制，在历史上一般说是向前进的，它是厚今薄古的。而儒家呢？它满口仁义道德，一肚子男盗女娼，它是厚古薄今的，是开倒车的。”
1974年1月25日，江青在“批林批孔”动员大会上念了毛泽东的《呈郭老》一诗，并点名批判郭沫若。2月7日，郭沫若以《春雷》为题，赋七律两首呈毛泽东，其中一首云：
春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。
肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。
十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。
愿与工农齐步伐，涤除污浊绘新图。
郭沫若在诗中表白了他接受、感激毛泽东的批评和期望，也从学术上表明了对批孔运动的态度。
这首成之于作者逝世前三年、针对史学专家郭沫若（即“郭老”）的《十批判书》而发的政论性咏史诗当年在全国广为流传。1998年，中央文献研究室的编辑人员将这首诗编入《建国以来毛泽东文稿》第十三册（中央文献出版社），所根据的是中央档案馆保存的铅印件。
注释
劝君少骂秦始皇?君，对人的敬称，此指郭沫若。秦始皇，见《沁园春·雪》秦皇注释。
祖龙虽死秦犹在?祖龙，指秦始皇。见《史记·秦始皇本纪》，裴骃集解引苏林曰：“祖，始也；龙，人君象；谓始皇也。”秦，指秦朝政制。秦始皇统一中国，推行郡县制，统一法律、文字等等，于当时中国社会的发展有利，也为历代统治者效法，故下联中有“百代都行秦政法”句。
孔学?指孔子学派或儒家思想。其创始人为春秋末期鲁国的孔子（公元前551-前479年），故称。儒家思想的核心是“仁”，“仁”即“爱人”。谓“克己复礼为仁”，提出“己所不欲、勿施于人”的“忠恕”之道，以达到维护当时社会等级秩序的目的。儒家在政治上还提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其“名”。在维护统治阶级的基础上提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，还提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。在教育思想方面，儒家首创私人讲学的风气，主张“有教无类”，“因材施教”和“学而不厌，诲人不倦”的精神。注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等等命题，但鄙视“学稼”、“学圃”。在世界观上，儒家对殷周以来的鬼神宗教迷信取怀疑态度，虽强调“不知命，无以为君子也”，但奉行“未能事人，焉能事鬼”的信条。自汉代以来的几千年历史中，孔子学说发展成为封建文化的正统，有着极大的影响。封建统治者不仅把孔子尊为圣人，也将孔子学说奉为圣学。
秕糠?秕谷、米皮。比喻琐碎无用之物或糟粕。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”秕（比），子实不饱满。
十批?指《十批判书》，郭沫若1943年至1945年写成。全书共十篇：《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《稷下黄老学派的批判》、《庄子的批判》、《荀子的批判》、《名辩思潮的批判》、《前期法家的批判》、《韩非子的批判》、《吕不韦与秦王政的批判》等。《十批判书》体现了一种崇儒贬法或“尊孔反法”的思想。如说“孔子的基本立场既是顺着当时的社会变革的潮流的，”“大体上他是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判地改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。”又如说“秦始皇是一位有神论者，”“怀着极浓的迷信”。秦始皇“极端专制，不让人民有说话的余地”，既是“极权主义者”，又是“纵欲主义者”，“天下是一面大刑狱的网，所谓政事，除游观、建筑、南征北战、东漕西转之外，似乎也只是断狱了。”他“轻儒道，重法墨、焚书坑儒、恣威**乐”，“站在奴隶主的立场”。“秦始皇时代”“是奴隶制的大逆转”，“秦始皇的成功一多半是时代的凑成”等等。
?唐人，指唐代文学家、哲学家柳宗元（公元773-819年）。柳宗元字子厚，河东解（今山西运城县解州镇）人，贞元进士。后参于王叔文集团的革新，任礼部员外郎。革新失败后被贬为永州司马，后迁柳州刺史。柳宗元与韩愈皆倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”。所著文章峭拔矫健，说理透彻。在哲学上，有《天说》、《天对》等重要论著。柳宗元在《封建论》一文中阐发了自己的社会历史观和政治见解，并极为推崇秦制。说秦始皇推行郡县制“摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也”，认为秦朝的覆亡“失在于政，不在于制”，并指出“封建”“非圣人之意也，势也。”文王，周文王，商末周族领袖。姬姓，名昌，商纣时为西伯，亦称伯昌。统治期间，国势强盛。子周武王继承其遗志，起兵灭商，建立西周王朝。柳宗元在《封建论》中，说“周有天下，裂土田而瓜分之，设五等”，故“周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳”，周的灭亡“失在于制，不在于政”。毛泽东显然赞同柳宗元《封建论》的观点，认为不应从柳的观点倒退，不应从秦时的政制退到周时的政制。
意会
为灭六国统一中国的始皇帝及其“焚书坑儒”事迹辩护，有执政者的独自视角和某种合理性，顺合了一种崇法贬儒的思想和政治倾向。秦制秦政之争，祖龙孔学之分，不过是现实中强调“要搞马列主义，不要搞修正主义”的政治意识的折射。活生生的创造着历史的人向来生活在历史文化长河中，死人常常抓住活人，关键是谁抓住谁谁被谁抓住。自认为是马克思的弟子，死后要到马克思那儿去报到，殊不知落在自己曾深恶痛绝的教条主义的框子里，又超离了中国既存文化根基。智者千虑，恐有一失？政治上“只争朝夕”的左倾，连同思想、文化上的禁锢，终于在实践中愈演愈烈，这便使得“**”这出雄奇的悲剧一演就是十年，直至生命的终结。