宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”?14·1
解释 “宪”，原宪，孔子弟子，已见（6·5）。
“谷”，谷子，这里指俸禄，而且是名词作动词用，意为领俸禄，也就是做官。“克”，胜过，在这里的意思是好胜。“伐”，夸，自夸。“怨”，埋怨，怨恨。“欲”，贪欲，贪心。
大意 原宪问孔子什么是耻辱，孔子说：“国家政治清明，做官；国家政治黑暗，也做官，这就是耻辱。”原宪又问：“如果一个人，好胜、自夸、怨恨、贪心这四种毛病都没有，可以叫仁了吗？”孔子说：“可以叫难能可贵了，至于能不能叫仁，我不知道。”
导读 有人批判儒家依附统治者，老是想当官，这话只说对了一半。孔子的弟子子夏的确说过“学而优则仕”（是学有余力可以做官，不是成绩好就做官），孟子也曾经引《传》言说：“孔子三月无君，则皇皇如也。”[104]这在当时是必然的。我在前面已经说过，孔子、孟子，以及他们的学生都是“士”这个阶层的人。这个阶层当时是贵族的最低一级，并不世袭，也没有财产，却担负着管理社会的职责。所以做官实际上是他们的职业，像工人做工、农民种田一样自然。如果不做官，他们吃什么呢？于是这里就出现了两种人，一种是只要有官就做，因为要养家糊口。但另一种却不是如此，他们也要养家糊口，但不止于养家糊口，他们还有更高的目的，就是要“得君行道”，要实现自己的政治理想。孔孟就是这样的人。他们周游列国，寻找能采纳他们治国理念的国君，结果一个也没找到。他们宁可不做官也不肯放弃自己的理念，所以最后只好回乡办学，把理想传给下一代。
不顾自己的政治理念，或者说根本就没有自己的理念，只求当官的人，有没有呢？不仅有，而且多的是。如战国时最典型的就是像苏秦、张仪这样的“纵横家”，说“连横”没国君采纳，就说“合纵”，只要获得权力，能谋取富贵就行。在孔孟看来，这样的人是可耻的。儒家的主张是“天下有道则见，无道则隐”（8·13），“用之则行，舍之则藏”（7·11）“穷不失义，达不离道”[105]“穷则独善其身，达则兼善天下”[106]。
当然我这里说的是孔孟，后世的“儒家之徒”能做到孔孟这样的的确没有几个。随着社会的发展，士“见”的空间在扩大，但“隐”的空间却在缩小，现代的“士”就更难了，想隐都不知道隐到哪里去。好在现代社会分工细，行业多，不见得每个知识分子都要当官，政治理念不合就不当官，还有别的行业可做，而且做别的行业也可以兼善天下。这样看来，现代知识分子的出路比孔孟那个时代毕竟更好了。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”?14·2
解释 “居”指安居，“怀居”就是留恋安逸的生活。
大意 孔子说：“一个士如果留恋安逸的生活，就不配做一个士了。”
导读 知识分子既然以守护社会的精神价值为己任，就不可能花很多心思去追求物质享受，这跟“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”（4·9）是一个意思。孔子的话是对有社会使命感的知识分子说的，一般人很难做到，尤其是今天。一个现代知识分子，应该心系社会，但也首先要有一个起码的物质基础，基本上能够安居乐业，才有可能去关怀他人乃至整个社会，不能要求人人都“身无半亩，心忧天下”（左宗棠语）。但孔子的话在原则精神上仍然是对的，仍然值得我们警惕。现在有些人又要当官，又想发财，另外一些人又要做公知，又要下海赚钱，总之是名也要利也要。这样的人，连自己的贪念都制止不了，还能指望他守护社会的精神价值吗？
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”?14·3
解释 “危”不是危险的危，而是“正”的意思，这个意义现在还保留在成语“正襟危坐”中。“孙”，音、义同“逊”。
大意 孔子说：“国家政治清明，一个人就可以正直地讲话、正直地做事；如果政治混乱，做事还是要正直，但说话就应当低调谨慎了。”
导读 孔子不是革命家，也不赞成做烈士，不赞成以一个人去对抗整个社会，作无谓的牺牲，他只赞成为道、为仁而牺牲。他多次表达过这样的观点。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”?14·4
解释 “言”，这里指嘉言、名言。
大意 孔子说：“有德行的人一定有嘉言，但有嘉言的不一定就有德行；仁者一定勇敢，但勇敢的人不一定是仁者。”
导读 这是内在本质跟外在表现的关系问题。是金子一定发光，但发光的不一定是金子。内在一定会通过外在表现出来，但单靠外在表现却不一定能够判断本质。观察人时要特别小心，今天尤其要警惕只会说漂亮话的人。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡**舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”?14·5
解释 “南宫适”，“适”读kuò（括），孔子学生，即南容，前面见过。“羿”，读yì（亦），即后羿，古代传说中最会射箭的人。“奡”读ào，（傲），古代传说中的大力士，善水战，能够把敌人的船翻过来，“**舟”是“覆舟”的意思。“禹”，夏代的第一个天子。“稷”，又称后稷，是周朝的祖先。
“俱不得其死然”，都不得好死，参看《先进篇》第十三条。
“君子哉若人”，是个倒装句，“若人”，这个人。
大意 南宫适向孔子请教：“后羿长于射箭，奡则力大无穷，可以把敌人的船翻过来，但这两人最后都不得好死；大禹和后稷亲自下地种庄稼，最后却得到天下。”孔子没说什么。南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子啊！这个人真是崇尚德行啊！”
导读 孔子尚德不尚力，这又是一例。
南宫适，《孔子家语》作南宫韬，说他“以智自将，世清不废，世浊不污”。孔子是赞成明哲保身的，后来把侄女嫁给了南宫适（见11·6）。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”?14·6
解释 这里的“君子”和“小人”是就地位而言，不是就德行而言的，“君子”指贵族、在位者，“小人”指平民。两个“仁”都是动词，行仁的意思。两个“而”都是转折连词，但，却。
大意 孔子说：“贵族却不行仁的人是有的吧，平民却行仁的人是不会有的。”
导读 如果把这里的“仁”当一般的“仁”（名词或形容词）讲，这句话就有点费解，特别是后半句。这里的“小人”指的是地位，逻辑上孔子应该不会说出“未有小人而仁者也”这样的话，因为能不能做到仁，按孔子的思想体系，是跟地位没有关系的。如果“小人”不是指的地位，而是指的道德，那么这句话就等于没有说。
这句话应该是针对某人某事而发，可惜我们已经无法重建当时的语境了。细玩文义，这里的“仁”指的是“仁”表现于外的功业。例如管仲，孔子虽然对他有很多批评，但因为他“九合诸侯，不以兵车”的功业，孔子却仍然以“仁”来称许他（参看14·16）。有人有管仲一样高的地位，却没有为老百姓谋取福利，建功立业，而是为一己谋私利，只图个人享受，所以孔子说“君子而不仁者有矣夫”。像管仲这样的功业平民是没有办法建立的，所以说“未有小人而仁者也”。但这样说“仁”，只能是指“仁”的外在表现，而且是必须具备了相当条件以后才有可能表现出来的。这显然离孔子平常讲的“仁”，特别是“我欲仁，斯仁至矣”的“仁”有点距离。
但是把“仁”解释为功业，并非没有根据，上面说的孔子对管仲的称许就是证据之一，此外，孔子还说过如果一个人“博施于民，而能济众”，就不仅是“仁”，简直就是“圣”了（参看6·30）。孔子的理想是“修己以安百姓”（参看14·42），本来就含有注重功业的一面。后来东汉时期思想界曾经有过“仁孝之辨”，“仁”与“孝”对言，这个“仁”也是博施于民、为国建功的意思。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”?14·7
解释 这一段文字简单，但解释起来却并不简单。首先，“劳”字怎么讲？这里有三种解释，都于古有据：一、“劳”就是勤劳，这里是使动用法，就是“使之勤劳”。“能勿劳乎”就是能够不让他们勤劳吗？二、“劳”是忧劳的劳，有担忧、忧心的意思。“能勿劳乎”就是能不替他们担忧吗？三、“劳”是劝勉的意思，跟下句的“诲”意思相接近。“能勿劳乎”就是能不劝勉他们吗？其次，这段话的语境是什么？“之”指什么人？可以理解为父母长辈对儿女下辈说话，“之”指的是儿女下辈。也有人解释为臣下对君王说话，“之”指的是君王，尤其是第二句，那么“诲”就有谏诤的意思了。我个人觉得“劳”作劝勉讲较好，语境是长辈对下辈。
大意 孔子说：“你既然爱他们，能够不劝勉他们向善吗？你既然对他们真诚尽心，能够不教诲他们吗？”
导读 不劝勉、不教诲，那就是溺爱，就不是真正的爱，也就谈不上真诚尽心了。这里讲的“忠”还是真诚尽心的意思，后世有些注释者老想把它往忠君的方向解释，其实是一种有意无意的曲解。何况把“诲”解成谏诤也实在很勉强，臣如何能“诲”君呢？
做父母的特别应该牢记孔子的这句话。父母亲对子女的慈爱出于本能，如果没有比慈爱更高一级的理性来指导，这种慈爱必然流于溺爱。今天的中国社会由于几十年来的独生子女政策，溺爱子女的现象更为普遍，父母对子女不劳不诲，结果造成了一代又一代能力不够、抗压力很低的人群。
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”?14·8
解释 “裨谌”，读bì chén（必臣），郑国大夫。“世叔”，即子大（读tài）叔，名游吉，也是郑国大夫。“行人子羽”，“子羽”是公孙挥的字，郑国大夫，“行人”是外交官。“东里子产”，“子产”是中国古代有名的政治家，郑国大夫，“东里”是地名，子产住的地方。
“命”，命令，文告。“草创”，拟初稿。“讨论”，研究后提出意见，跟今天的“讨论”意思不同。“修饰”，修改。
大意 孔子说：“在郑国，一篇文稿的产生，先是裨谌拟稿，然后世叔提意见，外交官子羽加以修改，最后由子产在文字上润色定稿。”
导读 这段文字讲述郑国子产执政时，文告制定的过程，孔子讲给学生听，可能是要告诉学生，写这类东西要慎重，不可草率。《左传·襄公三十一年》有一段写子产从政能集合众人的力量，可以与此段相参照：
“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。”
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”?14·9
解释 “彼哉，彼哉”，何晏《论语集解》引马融说：“彼哉彼哉，言无足称。”有瞧不起的意思。
“人也”，历代注家有不同的解释，有人认为“人”读本字，有人认为“人”当读为“仁”，也有人怀疑“人”上缺了一个字，缺的字有人认为就是“仁”字，因为孔子曾以“仁”许管仲[107]。我赞成最后一说。
“夺伯氏骈邑三百”，“伯氏”，齐国大夫；“骈邑”，地名，伯氏的采邑；“三百”，三百户。
“饭疏食，没齿无怨言”，“饭疏食”已见前（7·16），“没齿”，牙齿掉光，意为终身、到死。
大意 有人问到子产，孔子说：“是个有爱心的人。”问到子西，孔子说：“那个人哪，那个人哪！”问到管仲，孔子说：“是个仁人。他剥夺了伯氏骈邑三百户，伯氏从此粗茶淡饭，但到死都没有怨言。”
导读 这是孔子对几个人的评价，对管仲评价最高。伯氏有罪，管仲依法剥夺他的采邑，连伯氏自己都觉得管仲做得公平，到死没有怨言。这是不容易的。后来蜀汉的历史学家习凿齿就拿诸葛亮与管仲相比，说：“昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无怨言而已？”[108]
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”?14·10
解释 这一句两千五百年前的话竟无须任何解释！
大意 孔子说：“贫穷而没有怨言，很难做到；富裕而不骄傲，容易做到。”
导读 社会有贫有富，人生或富或贫，作为社会问题要靠社会改革来调节，作为个人处境则要靠自己的修养来调节。处富境而不以富骄人，这还不难做到，处贫境而不心生怨恨，这就不容易了。如果不幸而身处贫境，作为个人修养就要提防怨恨情绪，因为这种负面情绪于事无补，弄得不好却可能毁了你的一生。当然，作为社会的领导者，则不能要求人们一味地贫而无怨，如何消灭贫困，使社会富裕起来，才是领导者应该考虑的。所以政府领导扶贫是一项德政。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”?14·11
解释 “孟公绰”，鲁国大夫，《史记·仲尼弟子列传》说他是孔子所尊敬的人。
“老”，官名，古代大夫的家臣称“老”，也称“室老”。
“赵、魏”，赵氏、魏氏，都是晋卿，还有一个韩氏，后来这三家就把晋国的政权给瓜分了，成为赵、魏、韩三国。“滕、薛”，当时的小国，都在鲁国附近。
“不可以为滕、薛大夫”句，注意这里的“不可以”看来跟白话文的“不可以”没有区别，其实是不同的，这里的“不可”相当于白话文的“不能”，“以”是介词，“用”的意思，“以”的后面省略了代词“之”，“之”指孟公绰。此句意为：不能用孟公绰作滕、薛大夫。
大意 孔子说：“孟公绰作为晋卿赵氏、魏氏的家臣，是绰有余裕的；但是不能用他做滕、薛这样小国的大夫。”
导读 这是评论孟公绰这个人，大意是说他德行很好，而才能不够，所以做赵、魏家臣，信实可靠，能得到大家的尊敬；但是如果要他来管理一个国家，哪怕是一个小国，就显得才力不足了。
德才不相配，这种情况很常见，古今多有其例；才又有种种，有文宣之才，有管理之才，有执法之才，有外交之才，有军事之才，领导者都需要加以分辨，才能用得其所。魏晋玄学中有一个著名的哲学命题，叫“才性之辨”，就是讨论德才关系的。曹魏思想家刘邵著《人物志》、钟会著《才性四本论》（已佚），都是讨论德才问题的名著。
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”?14·12
解释 “臧武仲”，鲁国大夫臧孙纥。他很聪明，逃到齐国之后，能预见齐庄公被杀而故意激怒庄公，使庄公取消给他授田[109]。“公绰”，即孟公绰。“卞庄子”，鲁国勇士。
“成人”，完成了的人，全面实现了人的潜能与本质的人，也就是一个完美的人。
“文之以礼乐”，用礼、乐来文饰。“文”，读wèn（问），名词作动词用，文饰之意，就是文过饰非的“文”；“之”，指代前面的“知”“不欲”“勇”“艺”。
“亦可以为成人矣”句，“可以为”，可以之为，能把他称为，参看前条“不可以”的解释。
“久要不忘平生之言”，“要”，读yāo”（邀）， 义通“约”，穷困的意思；“平生”，平时。
大意 子路问孔子什么是完美的人，孔子说：“像臧武仲的聪明、孟公绰的廉洁、卞庄子的勇敢、冉求的多才多艺，再用礼乐来修养，这样也就能称为完美的人了。”又说：“今天的完美的人哪能都做到这样？有利可图的时候，能想到是否合乎道义；危难的时刻，敢于付出自己的生命；长期处于艰困，也不忘记自己平时许下的诺言，这样的人也就可以称为完美的人了。”
导读 孔子的意思是说，真正完美的人，要具备聪明、廉洁、勇敢、多才多艺的品质，还要加上礼乐的节制。但这样的人如今很难找到，只好退而求其次，能够在利益的面前想到道义，需要献身的时候敢于献身，历经艰难困苦而不忘初心，这样也就算是完美的人了。
一个人一生的修为，无非就是使自己成为一个“成人”，做到了就是无愧此生，到时候就可以安心地离开这个世界。文天祥临终作诗曰：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”像文天祥这样就是真正的“成人”了。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎？”?14·13
解释 “公叔文子”，卫国大夫公孙拔。“公明贾”，姓公明，名贾（jiǎ），卫国人。
“夫子”，老先生，是当时对长者的尊敬称呼，《论语》当中的“夫子”多半指孔子，这里的“夫子”指公叔文子。
“以告者过也”，把这话告诉你的人说过头了。“以”字后面省略了“之”，“之”指这些话。
“时然后言”，“时”，意为适当的时候，即“学而时习之”的“时”。
“其然”的“然”有如此、如是、是这样等意思，“其”是语气词。
大意 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老人家不说话，不笑？不接受别人的东西？”公明贾回答说：“说这话的人说过头了。老先生到该讲话的时候才讲话，所以人家不讨厌他的话；快乐的时候才笑，所以人家不讨厌他的笑；拿别人的东西合乎道义才拿，所以人家不讨厌他的拿。”孔子说：“哦，是这样。真是这样吗？”
导读 公叔文子是当时的一个贤人，卫君在他死后讨论他的谥号时说：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎。夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎。故谓夫子贞惠文子。”[110]也许传言说这个人不苟言笑，一介不取，所以孔子问公明贾如此。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”?14·14
解释 “防”，地名，臧武仲的封邑。“求为后”，请求立他的子弟为卿大夫。“要君”，要挟国君，“要”读yāo（邀）。
大意 孔子说：“臧武仲用防城请求立他的子弟为鲁国的卿大夫，即使有人说这不是要挟国君，我是不相信的。”
导读 臧武仲以臣子而“要君”，自然是不合礼的行为，凡不合礼的事，孔子都是持批评态度的。《左传·襄公二十三年》记载了此事，并引孔子的话说：“有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。”“作不顺”就是批评臧武仲所做的事情不顺礼。
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”?14·15
解释 “晋文公”名重耳，“齐桓公”名小白，他们是春秋五霸中最有名的两个。
“谲”，不正，诡诈。
大意 孔子说：“晋文公狡诈而不正直，齐桓公正直而不狡诈。”
导读 这是孔子对晋文公和齐桓公二人人品的评价。关于晋文公、齐桓公的故事，《左传》中有很多记载，可以并观。有意思的是，这两个人人品差异很大，可是都是春秋五霸，功业相当。历史还真不好说。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”?14·16
解释 桓公，齐桓公。公子纠是他的哥哥。他的异母兄齐襄公在位的时候，齐国发生内乱，他和公子纠都逃往国外，管仲和召（shào绍）忽跟公子纠到鲁国，鲍叔牙跟他到莒国。齐襄公被杀以后，他先回国，被立为国君，兴兵伐鲁，逼鲁国杀公子纠，召忽自杀以殉。管仲被俘，后来经鲍叔牙推荐，做了齐国的宰相。
“九合诸侯”，多次召集诸侯（共同尊周天子）。古文中“三”和“九”常常用来表示多数，不一定是实指。
“不以兵车”，不用兵车，就是不用打仗。
“如其仁”，“如”，乃，就是。
大意 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀，管仲却没死。”又说：“这是不是不仁呢？”孔子说：“桓公多次不通过武力而能召集诸侯会盟（共同尊事周天子），这是靠了管仲的能力才办到的。这就是管仲的仁啊，这就是管仲的仁啊！”
导读 参看下段。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”?14·17
解释 “微管仲，吾其被发左衽矣”句，“微”，没有；“其”，大概、也许，表示推测的语气词；“被发左衽”代指胡人，“被发”，披发，“被”，音、义均同“披”；“左衽”，衣襟开在左边，当时胡人披发，衣襟开在左边，汉人则束发，衣襟开在右边，“衽”，读rèn（认），衣襟。
“谅”，诚信，多指小事情上的诚信。“自经”，自缢。“沟渎”，山沟沟里，“沟”和“渎”都是山间小溪。“莫之知”，没有人知道他们，“之”，代词作否定动词的宾语要前置，前面说过。
大意 子贡说：“管仲不算一个仁者吧？桓公杀了公子纠，他不能殉死，还当了桓公的宰相。”孔子说：“管仲帮助齐桓公成为诸侯的霸主，匡正了天下，老百姓到今天还受到他的好处。如果没有管仲，我大概都要变成胡人了。难道要像普通人那样，守着一点小节小信，最后吊死在山沟里还没人知道？”
导读 这两段讲一件事，子路和子贡的问题差不多，孔子的回答也差不多。子路和子贡是从当时臣要忠君的道德观念出发，认为管仲算不得仁，但孔子却从对广大老百姓的功绩出发，赞许管仲为仁。孔子的视野比子路、子贡广而高，也可见在孔子的心目中，仁不纯粹是一个个人道德修养的问题，还有能不能惠及于民的一面，孔子的理想是“修己以安百姓”，后人常常只记住了“修己”，忘记了“安百姓”，记住了孔子说的“君君，臣臣”，并且歪曲成“君要臣死，臣不得不死”[111]，却忘记了孔子为天下老百姓着想而肯定不为君殉死的管仲。近代许多人不读孔孟的书却喜欢大批孔孟，实在是很奇怪的一件事。
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”?14·18
解释 “公叔文子”，已见（14·13）。“大夫僎”，是公叔文子的家臣，“僎”，读zhuàn（撰），是这个大夫的名字。
“同升诸公”，同时升为国家大臣，僎本来是公叔文子的家臣，比公叔文子低一级，现在由于公叔文子的推荐，一起升为国家大臣。“诸”，这里相当于“于”。“公”，公朝。
大意 公叔文子的家臣大夫僎，（因为他的推荐）跟他一起升为国家大臣。孔子听说了这件事，说：“公叔文子的确能谥为‘文’了。”
导读 公孙拔死后，被封为“贞惠文子”，后世一般称为“公叔文子”，因为“文”包含了“贞”“惠”的意思。孔子在这里称赞他不愧“文”的谥号，那么这事应当是发生在公孙拔死后，有人把公孙拔推荐大夫僎的事情讲给孔子听，孔子所发的评论。大夫僎本来是公孙拔的家臣，公孙拔能够不计较地位的高下而推荐大夫僎升到跟自己相等的位置，这在等级分明的那个时代是非常难能可贵的，且合乎孔子为政要举贤才的一贯主张，所以得到孔子的称赞。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”?14·19
解释 “卫灵公”，与孔子同时的卫国的君主，“子见南子”的“南子”（见6·28）即他的夫人。“康子”，就是季康子，鲁国大臣。“仲叔圉”，就是孔文子，卫国大夫，已见（5·15）。“祝鮀”，即史鱼，卫国大夫，已见（6·16）。“王孙贾”，卫灵公大臣，已见（3·13）。
“夫如是，奚而不丧”句，“夫”是发语词，读fú（扶）；“如是”，像这样；“奚”是疑问副词，为什么；“丧”，丧国，败亡。“而”，语助词，无义。
“夫如是，奚其丧”句，“奚其丧”，与“奚其为”（2·21）、“奚其正”（13·3）结构相同，“奚”是疑问代词，作“丧”的宾语，“其”是加强语气词。“奚其丧”，直译就是“会丧失什么”。因为前面讲了仲叔圉管外交，那么外交不会丧失；祝鮀管祭祀，那么祭祀不会丧失；王孙贾管军队，那么军队不会丧失；既然如此，国家最重要的几个方面都不会丧失，国家也就不会丧亡了。所以，“奚其丧”在这里的实际意思是“怎么会丧国”。
大意 孔子谈到卫灵公的荒**无道，季康子说：“如果像先生说的这样，为什么却没有丧国？”孔子说：“他有仲叔圉帮他管外交，祝鮀帮他管理祭祀，王孙贾帮他治理军队，既然如此，怎么会丧国？”
导读 中国春秋战国时期的政治制度跟秦以后的政治制度很不相同，秦以后是君主专制，春秋战国实际上是一种虚君而贵族共和的制度，周天子以及各国的诸侯名义上是最高统治者，但更多的是一种象征意义，国家真正的治理权力是掌握在若干贵族大臣的手里。所以只要掌权的若干大臣正直而能干，国家就能够正常运转，哪怕上面是一个无道之君，短期之内也毁不了这个国家。这种体制的最大问题在于权力下移，因为国家的实权分掌在若干大臣手里，如果国君暗弱，大臣强而有野心，结果就会发生大臣僭越礼制，最终会造成国家的分裂，像三家分晋就是典型的例子。所以孔子一直强调尊周天子，一直反对任何越礼的行动，就是这个道理。
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”?14·20
解释 “其”，他的，因为前面没有前行词，这个“他”就可以泛指任何一个人。“怍”，读zuò（作），惭愧。“言之不怍”，说话不惭愧，大言不惭，“之”字无义，只起语法作用，把句子变成词组。“为之也难”要读成“为之也/难”，“也”表句中停顿，不是“也是”的也。
大意 孔子说：“一个人如果大言不惭，那么施行起来就很困难。”
导读 孔子讨厌夸夸其谈的人，屡次告诫我们说话要谨慎，宁可迟钝一点，要“敏于事而慎于言”（1·14），又说“刚、毅、木、讷，近仁”（13·27）。讲话太快太多都不是好事，因为没有经过思考，常常容易出错。至于大言不惭自吹自擂，就更不可取了。此言可以自儆，可以观人。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”?14·21
解释 “陈成子”，齐国的宰相，姓陈，名恒。前481年陈恒杀齐简公，立平公，从此陈氏专权于齐。前386年，陈恒四世孙田和放逐齐康公于公海上，自立为君，从此姜齐变为田齐。
“告夫三子”，告诉那三位先生，“夫”读fú（扶），在这里是指示代词。“三子”，指的是季孙、仲孙、孟孙，当时掌握鲁国实权的三位大臣。
大意 陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒杀了他的君主，请派兵讨伐他。”鲁哀公说：“你去报告那三位先生。”孔子退朝下来，说：“因为我曾经忝列为大夫，不敢不报告国君，国君竟说‘你去报告那三位先生吧！’”孔子又到三位大臣那里报告，三位大臣都不同意出兵。孔子说：“我曾经忝列为大夫，不敢不报告呀。”
导读 陈恒弑君，在孔子看来是大逆不道，作为兄弟之邦的鲁国应该出兵主持正义。而且孔子认为获胜的把握很大，《左传·哀公十四年》载此事，孔子向鲁哀公说明会获胜的理由：“陈恒弑其君，民之不与（赞同）者半。以鲁之众加齐之半，可克也。”偏偏鲁哀公就是一位弱君，竟然做不了主，而要三位大臣做主，这在孔子看来是完全不可取的。“国之大事，唯祀与戎。”祭祀和出兵这种大事不可以由臣下来决定，现在鲁哀公自己把权柄交给大臣，等于鼓励大臣僭越，这样下去后果难料。鲁国没有被三家分掉算是幸运的。
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”?14·22
解释 “犯”，冒犯，顶撞，就是“犯颜直谏”的“犯”。
大意 子路请问如何服侍君王，孔子说：“不要欺骗他，宁可顶撞他。”
导读 这话的具体语境难以复原，但可以推测是指君臣意见分歧的时候，臣子要坚持忠诚正直的态度，宁可犯颜直谏，不可阳奉阴违。当然这样做是要冒风险的，如果君王是唐太宗，这样做不仅可以，还会受到嘉奖，但换一个自我感觉太好的君王，就可能有坐牢、杀头的危险。但是一个真正忠直的大臣，即使冒坐牢、杀头的危险，也会在必要的时候犯颜直谏，如果大臣们都不“犯”而“欺”，顺着君王胡来，结果遭殃的是国家和人民。
子曰：“君子上达,小人下达。”?14·23
解释 参看导读。
大意 孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”
导读 这句话字面很简单，解释起来却不简单，“君子”“小人”到底是指在位者和平民，还是指有德者和无德者？“达”到底是通达的达，还是达到的达？“上”与“下”是形上、形下的上、下，还是向上、向下的上、下？常见的解释是两种：一种是君子通达形而上的东西，也就是道；小人通达形而下的东西，也就是物。第二种解释是说君子向上追求，小人向下沉沦。我以为前一种解释较好。实际上这句话的含义用现代话语来说就是：君子注重精神上的追求，而小人则注重物质上的追求。这跟孔子说过的“君子喻于义，小人喻于利”（4·16）基本上是一个意思。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”?14·24
解释 朱熹《集注》引程颐说云：“为己，欲得之于己也；为人，欲见（同“现”）之于人也。”
大意 孔子说：“古时的学者是为了完善自己而学习，现在的学者却是为了表现给人看才学习的。”
导读 “为己”与“为人”是为什么而学的一个大关节。今天的人往往以为为自己而学习是自私的，为别人或者别的目的而学习才是正确的，读了孔子这段话我们可以醒醒了。
学习永远是自己的事，是人生不断向上、不断向善、不断向美的必需，是活泼泼的生命不至于停滞的必需，因此才需要活到老学到老，也因此才会“学而不厌”。如果学习不是为了自己，而是为了别人或者别的目的，这样的学习最终是勉强的、被动的甚至被逼的，一旦这个“别人”不存在，这个“别的目的”已经达到，学习也就没有动力了。
可惜我们这个社会一直教导青少年学习应该为人而不为己，开始是为父母学，为老师学，为家庭学，大一点就是为找工作学，为赚钱学，或者说得冠冕堂皇一点，为建设社会主义而学，为祖国的富强而学，为民族的复兴而学。这些看来都不错，谁敢说它们不对呢？其实这些看似利他的理由中，恰恰包含着极其短视和自私的目的，说穿了不过是为了提高自己的社会地位，为了权和钱。一旦这个目的达到，学习自然就变得没有必要了。
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”?14·25
解释 “蘧伯玉”，“蘧”读qú（渠），卫国大夫，孔子在卫国时曾经住在他的家里，《史记·仲尼弟子列传》说他是孔子很尊敬的人。
“使人于孔子”，派人去看孔子。“于”在这里是表示方向的介词。下面的“夫子”，指蘧伯玉。
大意 蘧伯玉派了一个使者来见孔子，孔子让使者坐下来，问道：“他老人家现在干些什么呢？”使者回答说：“老人家想减少自己的过错却还没有做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者！好一位使者！”
导读 孔子喜欢谦虚的君子，这位使者的话非常低调，却又把蘧伯玉严于律己、不断进德的形象描绘了出来，所以得到孔子的赞赏。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”?14·26
解释 本段中的三个“其”字都是代词，意为这个、那个、他的。“政”是政务、事务。“位”是地位、职务。（本段前部又见8·14）
大意 孔子说：“不在那个职位上，就不去管那个职位该管的事务。”曾子说：“一个君子思虑的事情不越出他的职位。”
导读 君子指在位者，并不适用于不在位者，特别是学者，又特别是现代社会的学者。曾子所说本来就比孔子显得保守狭隘，如果再引申到学者身上，就跟现代社会的精神差距更远了。古代学者尚且有“不治而议论”的传统，如果现代知识分子也个个“思不出其位”，那国家就危险了。
子曰：“君子耻其言而过其行。”?14·27
解释 “耻”是形容词作及物动词用，意动用法，即“以……为耻”，“其言而过其行”整个作宾语，这句话应该这样来读：“君子/耻/其言而过其行”。
大意 孔子说：“君子以他说的超过他做的为耻。”
导读 君子以说大话为耻，以夸夸其谈为耻，以说到做不到为耻。孔子在另外一个地方讲过“古者言之不出，耻躬之不逮也”（4·22），也是同样的意思。说到就要做到，做不到就不要说，言行要相符，这是孔子对我们的谆谆教导。今天中国社会吹牛皮的人太多，做虚假广告的人太多，作秀卖弄的人太多，言不顾行，行不顾言。大家见怪不怪，习非成是。商场如是，官场如是，现在连学术界也都如是了。我们如果再不警惕、再不改正，这个民族就离沉沦不远了。
解释 “君子道者三”句，“道”，这里指德行。
大意 孔子说：“君子应该具备的德行有三种，我却未能做到：仁爱的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不害怕。”子贡说：“这正是老师的自我描述啊！”
导读 此段内容又见《子罕篇》第二十九条。
孔子在这里讲的仁、智、勇，儒家称为“三达德”。后世儒者则多以仁、义、礼、智、信五种德行并称为“五常”[112]。为什么孔子只说仁、知、勇，不说义、礼、信？难道孔夫子不重视义、礼、信吗？显然不是，《论语》中谈到义、礼、信的地方相当多。孔子是把义、礼、信包含在仁之中，一个具备仁的人必然有义、有礼、有信，义、礼、信只是一个仁者在处理各种人际关系的时候所表现出来的德行。在孔子的心目中，仁的地位是最高的，义、礼、信都要低一个层次。后来，孟子提出“四端”说，认为人的本性中含有仁、义、礼、知四个方面的胚胎，这样就把“义”“礼”提高到了与“仁”并列的层次。到董仲舒又加上“信”，这样就成了“五常”。在“五常”中仁、义、礼、知、信并列，看来在一个层次上，但实质上“仁”的层次还是最高的，所以儒家常言“仁”不仅是五德之首，也可以作五德的总称，其道理在此。
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”?14·29
解释 “方人”，评论别人，“方”，比方。“乎哉”，“乎”表示疑问，“哉”表示感叹，两个词连在一起，就是感叹中有质疑。“夫我则不暇”句，“夫”，读fú（扶），这里相当于“而”；“不暇”，没有工夫。
大意 子贡评论他人，孔子说：“赐啊，真是有才能啊！我就没那个工夫。”
导读 子贡口才很好，大概喜欢评论别人，这种评论自然就免不了褒贬，孔子这话是婉转批评他。孔子也不完全反对评论，他自己有时候也会评论其他人，但他显然认为一个人更多的是要反省自己，而评论别人要谨慎。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”?14·30
解释 “不患人之不己知”句，前面已经解释过，见（1·16）。
“患其不能也”句，这个“其”看来像人称代词，其实还是物主代词，“患其不能”不是“患己不能”而是“患己之不能”，“其”相当于“己之”，而不是相当于“己”；“己之不能”中的“之”虽然无义，在古文中却不能省，它把“己不能”这个句子变成了主谓词组，作“患”的宾语。
大意 孔子说：“不要担心别人不欣赏自己，要担心自己没有能力。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”?14·31
解释 “不逆诈”句，“逆”，逆料，推测；“诈”，欺诈，这里“诈”是名词，作“不逆”的宾语。
“不亿不信”句，“亿”（正体作“億”）通“臆”，臆测；“不信”，不诚实，在这里作“不亿”的宾语。
“抑亦先觉者”句，“抑”，但，却，转折语气词。“先觉”，早觉，事先发觉，及时发觉。
大意 孔子说：“不预先怀疑人家欺诈，也不没有根据地猜测人家不诚实，但（如果有这种事情）他也能及时觉察，这样的人是真正贤能的人啊！”
导读 “逆诈”“亿不信”是普通人很容易犯的毛病，对人总是先怀疑，先把对方想象成坏人，无论人家说什么都心存疑虑，这其实是一种不健康的心理，常变成“以小人之心度君子之腹”。但如果我们太轻信，的确也容易受骗上当，尤其在今天这个诚信缺乏的时代。要做到像孔子说的那样既不“逆诈”又能“先觉”，还真是要有很高的情商和智商才行。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”?14·32
解释 “微生亩”，人名，姓微生，名亩。
“丘何为是栖栖者与”，你为什么这样忙忙碌碌，跑来跑去呢？“是”在这里作副词用，修饰“栖栖”，“者”“与”都是语尾助词。“栖栖”，同“棲棲”，读xī xī（西西），是到处跑，不暇安居的意思。
“无乃为佞乎”，“无乃……乎”，是古文中常见的句式，意为“莫非……吗”“恐怕是……吧”。
大意 微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这么忙忙碌碌，跑来跑去呢？莫非是要卖弄口才吗？”孔子说：“岂敢卖弄口才，我是讨厌顽固不化的人。”
导读 从微生亩直呼孔子之名来看，他应该年长于孔子。他显然不同意孔子积极救世的态度，甚至讥笑孔子卖弄口才。这样的人在当时有一批，在《论语》中先后出现过的“晨门”（14·38）、“荷篑”（14·39）、“接舆”（18·5）、“长沮”（18·6）、“桀溺”（18·6）、“荷蓧丈人”（18·7）都是。有人认为，这一批人大概是殷的遗民，反对周文化的，而孔子是赞成周文化的，自然观点不同，立场不同。也有人认为，这一批人就是道家，是老庄思想的前行者，他们主张消极避世，认为这个世界不可救药。
曰：“骥不称其力，称其德也。”?14·33
解释 “骥”，良马，千里马。
大意 孔子说：“千里马被人称赞，不是称赞它的力量，而是称赞它的德行。”
导读 孔子尚德不尚力，在《论语》中多处可以见到。例如说“射不主皮”（3·16），称赞南宫适“尚德”（14·5）都是。
或曰：“以德报怨，如何？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”?14·34
解释 “德”，这里指恩德、恩惠。“怨”，怨恨、仇恨。“直”，公平、正直。
大意 有人说：“以恩惠来报答怨恨，这样可以吗？”孔子说：“（如果以恩惠来报答怨恨，那么）用什么来报答恩惠呢？应该以公平正直来报答怨恨，而以恩惠报答恩惠。”
导读 以德报怨的意思老子在《道德经》六十三章里说过，所以有的学者据此认为孔子这段话是跟老子商榷的，并以此来断定《道德经》早于《论语》。这恐怕不足论定，杨伯峻说“以德报怨”可能是当时流行的话[113]，我看有道理。
以德报怨，用心不可谓不好，但结果往往不妙，现实当中屡见不鲜。抗日战争胜利以后，国共两党对日本都以德报怨，不要日本的赔偿，结果导致日本今天还不认错，就是最好的例子。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”?14·35
解释 “莫我知也夫”句，“莫我知”就是“莫知我”，没人懂得我。“也夫”，两个语气词连用，“也”表肯定，“夫”表感叹，“夫”读fú（扶）。
“何为其莫知子也”句，“何为”就是“为何”，为什么；“其”，加强语气词。
“不怨天，不尤人”句，“尤”也是怨。
“下学而上达”句，“下学”指的是学习人间的各种事情，“上达”是向上通达天意、天命。
大意 孔子说：“没人懂得我呀！”子贡说：“您为什么说没人懂得您呢？”孔子说：“我这个人不怨天，也不怨人，在学习人间事务中理解了天意，懂得我的大概只有老天爷吧！”
这段话里最可注意的是“下学而上达”，“上达”尤其是关键的关键。孔子之学，“下学上达”四字足以尽之。孔子从不离开“下学”去讲“上达”，他教学生的也都是“下学”，但是孔学的终极目标却是“上达”，达到知天意、知天命。
至于“下学”如何能够“上达”，天意如何可知，这恐怕就牵涉到哲学上一个绝大的问题了。据说很古以前，地下和天上是通的，后来才不通，中间发生了“绝地天通”的事故。不通之后，地下和天上的沟通则靠一种特别的人即“巫觋”来完成，在某种程度上天子就是巫觋的首领。最早的儒者就是从巫觋演变过来的。从周初开始，中国的文化发生了一个很大的变化，逐渐扬弃神鬼掌管人间事情的思想，认为人自己就有可能上体天意，而不需要再通过巫觋。当然上体天意并非人人可以做到，只有极少数聪明而品德高尚的人通过长期的修养才可能达到。这样的人也就是圣贤。中国的文化于是逐渐由上帝崇拜变为圣贤崇拜。人间的秩序和道德来源于天，对于人间来讲，天是一种超越性的源头，由人到天无须通过巫觋而是通过自己的修养就可以实现，余英时先生把这叫“内在超越”[114]。所以从周朝以后，中国的文化就演变成为一种内在超越的文化。这是中国文化的独特之处，与基督教文化和伊斯兰文化都不一样。
但“上达”只能通过不断地“下学”，在不断地“下学”中自己逐渐领悟，不是可以用言语教的，所以子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，“性与天道”即属“上达”的部分。世间“下学”者多，而能够“上达”者只是凤毛麟角。孔子说自己也是到了五十岁才逐渐进入这个境界，他的弟子们虽然优秀，但恐怕没有一个人进入“上达”的境界，只有颜回算是接近（“其庶几乎”），但又不幸“短命死矣”。弟子如此，他人可知，所以孔子感叹没人懂得，也是很真实的。
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”?14·36
解释 公伯寮，姓公伯名寮，字子周，鲁国人。“寮”又作“缭”，或作“遼”，《史记·仲尼弟子列传》说他是孔子的弟子，但《孔子家语·七十二弟子解》未载此人，《论语》中仅仅出现了这一次，从孔子的话看起来，恐怕不是孔子的弟子。
季孙是鲁国的大臣，子服景伯是鲁国的大夫。“愬”同“诉”，在这里是说坏话、诽谤、打小报告的意思。“以告”，“以”字后面省略了代词“之”，“之”指的就是公伯寮诽谤子路这件事，“告”字后面也省略了宾语“孔子”，因为后面出现了“子”，这里省略是可以理解的，这种省略叫作“蒙后省”。
“夫子固有惑志”句，“夫子”这里指季孙，“固有”，确有；“惑志”，迷惑的心意。
“于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”句，“肆诸市朝”，“肆”，放置、陈列，“诸”是“之于”的合音，“之”指的是公伯寮，“市朝”就是市场、朝廷，古代诛杀罪人，往往在市场或朝廷公开处死，有以儆效尤的味道，“肆诸市朝”就是把公伯寮陈尸于公众场合。
“道之将行”与后面“道之将废”，中间的“之”字没有意义，它只起一种语法作用，把本来的独立句子“道将行”“道将废”变成了不独立的主谓词组，作全句的主语。“也与”是两个语气词连用，“与”要读第二声，同“欤”。
“其如命何”句，“其”是加强语气词；“如命何”意为把命怎样，这个结构在“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一条中讲过（参看3·3）。
大意 公伯寮在季孙那里说子路的坏话，子服景伯把这件事情告诉了孔子，说：“季孙的确被蛊惑了。对于公伯寮，我还有力量能让他陈尸市朝。”孔子回答说：“如果大道将要推行，这是命中注定的；如果大道将要废止，这也是命中注定的。公伯寮能把命怎么样？”
导读 子路当时在季孙手下做事，公伯寮诽谤子路，而子路是孔子的学生，所以子服景伯把这事告诉孔子，说他可以干掉公伯寮。但孔子显然不同意，所以说了关于“命”的这番话。孔子这里讲的“命”，粗看起来也好像是宿命，是某种注定的命，所以我把它译成“命中注定”。但仔细分析，这个命仍然不是宿定的命，这里的真正意思是“道之将行”或“道之将废”，都是由许多复杂的因缘交织而成，不是一两个人的意志可以改变的，更不是像公伯寮这样一个小角色说几句坏话就能改变的。
解释 “辟”，音、义同“避”。“作者”，不是今天讲的作者，“作”是起来的意思，就是“作息”“日出而作”的“作”，所以这里的“作者”是“起来这样做的人”。
大意 孔子说：“贤者逃避肮脏的人世，隐居山林；次一等的人逃避乌烟瘴气的地方，搬到另一个地方；再次一等的是逃避讨厌的脸色，不与他共事；再次一等就是逃避人家的恶言恶语，以沉默来对待。”孔子又说：“起来这样做的人已经有七个了。”
导读 这七个人究竟指谁？既然说“辟”，当然是指隐士、逸民，那么有没有可能指的就是《论语》当中出现过的微生亩（14·32）、“晨门”（14·38）、“荷篑”（14·39）、“接舆”（18·5）、“长沮”（18·6）、“桀溺”（18·6）、“荷蓧丈人”（18·7）等七个隐士？或者是指《论语·微子篇》第八条说的伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等七位逸民？至少不能排除这种可能。这些隐居者都是当时社会的批判者，虽然与孔子的立场不同，但孔子仍然是尊重他们的。
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”?14·38
解释 “石门”，地名，即鲁国都城的南门。“晨门”，守门者，负责早晚开关城门的人。“奚自”，从哪里来，“奚”是疑问代词，作宾语，所以要放在动词“自”的前面。
“是知其不可而为之者与”句，“知其不可而为之”整个修饰“者”；“与”，读yú（于），疑问语气词。
大意 子路在石门过夜，守门的人问他：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“就是那个明知道不可能还要去做的人吗？”
导读 这个守门人显然不是个一般的人，而是一个“大隐隐于市”的隐士。他对孔子的概括真是一针见血，简洁而中肯。孔子对当时的现实有深刻的了解，知道自己的理想很难实现，但是他还是四处奔波，周游七十余国，拼命去寻找哪怕只有一丝的希望，的确是“知其不可而为之”。
但恰恰是这一点，体现了孔子仁慈伟大、坚毅不拔的人格，这也正是儒家不同于道家的地方。正像西方希绪弗斯推石上山的神话，上帝不让希绪弗斯成功，石头推上去又掉下来。看到了这一点就干脆不推了，是道家；看到了这一点还要推，是儒家。干脆不推，石头当然没有可能上去；继续推，虽然也希望渺茫，但不能说一丝希望都没有，说不定感动了上帝，上帝改变主意呢？何况，如果不推石，希绪弗斯生命的意义在哪里呢？
解释 “击磬”，敲打磬。“磬”，读qìng（庆），是古代的一种乐器，通常是玉做的。
“荷蒉”，背着草筐。“荷”，背，背负；“蒉”，读kuì（愧），草编的筐子。
“硁硁”，前面见过（13·20），这里指敲磬的声音实实的，不够清亮。
“斯已而已矣”，两个“已”都是终止、结束的意思；全句意为：这样完了就完了，换句话说，没办法就算了，该怎样就怎样吧。
“深则厉，浅则揭”，这是《诗经·邶风·匏有苦叶》中的两句诗，意思是“水深就和衣蹚过去，水浅就撩起衣裳走过去”。“厉”，不脱衣服；“揭”，撩起衣裳。
“果哉”，“果”，坚决。
“末之难矣”句，“末”，义同莫、无；“难”，读nàn，辨析，即“辩难”“诘难”之“难”；“之”，指“荷蒉”者，“难”的前置宾语。“末之难矣”就是“末难之矣”，意思是没人能诘难他了，或没什么好跟他辩论的了。
大意 孔子在卫国敲磬，有一个背着草筐从孔子门前走过的人，说：“这磬敲得很有意思喔！”接着又说：“这声音硁硁的，可鄙呀！（好像在说‘没人懂得我呀’）没人懂得自己，就拉倒好啦！‘水深就和衣蹚过去，水浅就撩起衣裳走过去’。”孔子说：“说得这么肯定啊！这就没什么好辩论的了。”
导读 这个荷蒉者显然跟晨门、荷蓧丈人、接舆、长沮、桀溺、微生亩是一样的人，都是反对孔子淑世理想，而主张不作为的人。立场不同，所谓“道不同不相为谋”，连辩论都可以省了。
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”?14·40
解释 “谅阴”，是居丧时所住的房子，又叫凶庐，这里作动词用，意思是住在凶庐里服丧。“君薨”，“薨”读hōng（烘），古代君死叫“薨”。“总己”，管束自己以尽责，“总”，束也。“冢宰”，宰相。
大意 子张问：“《尚书》里面说：‘殷高宗在凶庐守孝三年，不说话。’是什么意思呢？”孔子说：“不要说殷高宗，古人都是这样的。天子去世了，三年内百官都要管束自己，听命于宰相。”
导读 “三年不言”，其实不是不讲话，是说继位的国君不言及政事，就是不理国政，把国政交给宰相去办，自己好一心一意守孝。
由此可见，周朝以前服丧的制度，天子和庶人是一样的（参看17·21），故《中庸》云：“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。”
解释 “好”，读hào（号），喜好。“易使”，容易使唤。
大意 孔子说：“在上位的人如果事事遵礼，那么老百姓就容易指挥了。”
导读 在上位的人如果自己克己复礼，而不僭越礼制，那么老百姓自然会仿效，不敢乱来，这个社会就容易治理了。相反的，如果在上位的人自己不遵守礼制，做出僭越礼制的行为，那就不要怪老百姓不懂得尊卑上下了。孔子这话主要是对当时的诸侯、贵族们讲的。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”?14·42
解释 本段中的三个“以”字都是连词，“以”字后面的部分是“以”字前面部分的目的，“如斯”，如此，“斯”，代词。
“尧舜其犹病诸”句，“诸”是“之乎”的合音，“其”是表示推测的语气词。“病”，名词作及物动词用，意动用法，“病之”即以之为病。“病”的意思是不好、不完美，“病之”就是在这件事上做得不完美。
大意 子路问什么是君子。孔子说：“不断修养提高自己，做到严肃认真。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“不断修养提高自己，来安定周围人。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“不断修养提高自己，来安定天下老百姓。不断修养提高自己来安定天下老百姓，尧舜恐怕也没有完全做到吧！”
导读 孔子把不断修养提高自己（“修身”）看得很重要，不断修养提高自己，首先是为了自己好，如果能够帮助他人就更好了，如果能够帮助天下老百姓，那就是圣贤了。孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”[115]，也是此意，后来儒家由此发展成为一套修齐治平的学说[116]。
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。?14·43
解释 “原壤”，人名，孔子的老朋友，《礼记·檀弓》记载他一段故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱歌，孔子装作没有看见。
“夷俟”，“夷”是箕踞，像八字一样叉开两腿坐在地上，是古代一种最没有礼貌的坐姿。“俟”，读sì（思），等待。
“幼而不孙弟”句，“孙”音、义同“逊”；“弟”，音、义同“悌”。
“以杖叩其胫”，用拐杖敲他的小腿。“胫”，读jìng（劲），小腿。
大意 原壤叉开两腿坐在地上等着，孔子说：“年轻的时候不懂礼节，长大了以后无可称述，这么大年纪还不死，真是个害人精！”说完，用拐杖敲他的小腿。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”?14·44
解释 “阙党”，就是阙里，孔子家就在阙里。“将命”，“将”是带的意思，“命”是口信、信息。
“益者”，有上进心的人。钱穆说：“益，长进义。”[117]
“居于位”，坐在位子上。“先生”，在这里指长辈。
大意 阙里有个童子带信来，有人问孔子说：“这孩子是个有上进心的人吗？”孔子说：“我看他大模大样地坐在座位上，又看见他和长辈并肩而行。看来不是一个求上进的人，而是一个急于求成的人。”
导读 一个虚心求进步的人，必然懂礼貌，必然在长辈面前，在有学问的人面前，表现得谦恭有礼，如果这点都不懂，还会是一个想求进步的人吗？