在这一系列如搬家似的折腾之后，武则天喘了口气，环顾四周，猛然发现：怎么没有敌手了？顿时浑身不舒服。实在无聊，这位女版独孤九剑又开始了一系列的改革。
独孤九剑第一式：光宅元年（684年）二月十二日，武太后御武成殿，临轩称制。
史书记载：洛阳宫有三个向南的正门：中曰应天门、左曰兴教门、右曰光政门。自光政门向里走，先过广运门，再过明福门。和明福门并列着的是东西的武成门，从武成门进去，一个大殿便是武成殿。
二月十二日这一天，武则天大驾光临武成殿，睿宗也率群臣到达，再次尊母后为皇太后。十五日，太后临轩称制，令礼部尚书武承嗣册立李旦为新皇帝，却一直没有举行即位仪式。
什么叫“临轩”呢？就是上朝处理政事；而“称制”，就是自称为“朕”，以皇帝制诏的名义发号施令。这是武则天要将自己代君执政的行为合法化。
她是“倚楼听风雨”了，那她儿子新皇帝李旦干嘛去？也只好“淡看江湖路”了。幸好李旦够聪明，自此“居于别殿”，不再主动过问政事。这点让母后对他很满意。
武则天的议事地点，就在乾元殿后面的内朝宫宇紫宸殿里，垂下一幅浅紫色的幔帐来，坐在后面视朝。自此武后真正圣衷独断。据《唐六典》记载，洛阳宫里有紫宸殿这个名字，也可能因武则天是女性临朝，以紫色帐慢为帘，故有其名吧。这一年，武则天六十一岁，开始了长达六年的垂帘听政。
独孤九剑第二式：改年号。这是她的拿手好戏，自从她当上皇后，大唐的年号几乎是一年一变，有时甚至是一年数变。
光宅元年（684年）九月六日，武则天宣布大赦天下，改元“光宅”。这样一来，这一年就有了“嗣圣”“文明”“光宅”三个年号。第一个，是表示中宗上台；第二个，是表示睿宗即位；最后一个，则代表武则天名正言顺地临轩称制。
一直以来，都有一个问题让大家疑惑——她是什么时候想当女皇帝的？或许就是这个时候，她真的想做女皇帝了，而且想到了以周代唐的执行方式，证据就在她改元光宅这件事上。
光宅是什么意思？值得注意的是，这个年号非同寻常。
《尚书·尧典》里有一个序，是说“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作《尧典》”；西晋著名才子左思的《魏都赋》里面，则有“暨圣武之龙飞，肇受命而光宅”之句；另外，在唐人苏颋的《武懿宗墓志铭》中，有这样一句：“先后于彼新邑，造我旧周；光宅四表，权制六合。”
“光宅”的意思，大约是指“使所居住的地方光彩熠熠”。《尧典》里说的是尧禅位的事，而《魏都赋》说的那个“圣武”是指什么呢？是指“魏太祖武皇帝”。这人是谁呢？曹操！
看到这个词的渊源，就可以窥见，武则天想当皇帝的念头，在此时已经相当明确了！武则天要于彼新邑，造我旧周，她要光宅四表，权制天下，开创一个新的时代。
独孤九剑第三式：东都洛阳改称神都，洛阳宫改称太初宫。
这看起来没什么的，但其中有一个隐蔽的因素：
洛阳是周朝的都城——西周的陪都，东周的首都。武太后一直向天下宣称武氏出自姬姓，为周平王少子之后。虽然历史上洛阳先后在汉末和晋末两次遭受浩劫，被夷为平地，但是由于隋炀帝不惜空耗国力地大加营建，洛阳的基础建设一点儿不比长安差，再加上洛阳的地理位置比长安优越，气候条件、交通条件也要胜过长安，无论是从文化底蕴和经济政治角度考虑，把洛阳作为将来周朝的首都是再理想不过了。武则天已经在考虑如何“重造大周”了。
独孤九剑第四式：她临轩称制后，就把大唐的旗帜易为金黄色，改八品以下官员旧服青色为碧色，更加使人如坠云雾的是，朝廷衙门及官职的名称，又一次被更换一新。
更换后的名称充满诗情画意：中书省为凤阁，门下省为鸾台，尚书省为文昌台；中书令（中书省最高长官）为内史，门下侍中为纳言，左仆射为文昌左相，右仆射为文昌右相；吏部为天官，户部为地官，礼部为春官，兵部为夏官，刑部为秋官，工部为冬官；御史台为左肃政台，增加一个右肃政台。其余的省、寺、监、率名称，都按各部门的职权令改名称，表示一个新时代的开始。
独孤九剑第五式：自我炒作。临轩称制可是个大台阶，百官称贺，并争着献“符瑞”，即所谓“瑞禾”“瑞鸟”“瑞麟”“瑞云”等一系列吉兆，表示对皇太后的拥戴。
嵩阳令樊文献“瑞石”，武则天让他把“瑞石”取来在朝堂上让百官观看。尚书左丞冯元常出班奏称：“状涉谄诈不可诬罔天下。”武则天很不高兴，把冯元常调出去做陇州（今陕甘一带）刺史。
独孤九剑第六式：鸡犬升天。武氏的侄儿一辈，武三思、武攸暨、武攸宁、武攸归、武攸望等，也都统统加官晋爵。在此之前早已得势的武承嗣，在政变之后就已被授为礼部尚书。当年二月太后册立“嗣皇帝”睿宗时，就是由武承嗣主持的典礼。
独孤九剑第七式：稳定后方。虽说自己坐镇神都（东都洛阳），但是长安毕竟是首都，也不能不管。她委任太常卿、检校豫王府长史王德真为侍中；中书侍郎、检校豫王府司马刘祎之为同中书门下省三品；左仆射、同中书门下三品、抗倭英雄（详情见白江口之战）刘仁轨为西京留守。把整个大后方交给他，这足以表示武则天对刘仁轨是多么信任，可惜，刘大人居然不领情！
原来，太后临轩称制，朝中议论归议论，却都知道独孤老太的手段，无人敢于当面指斥或犯颜直谏。唯有刚被任命为西京长安留守、已八十三岁高龄的老臣刘仁轨上表直谏。以年老为由，请求辞官；还提到当年汉朝的吕太后临朝任用外戚，留下祸害，希望武后还政睿宗。
表中有言曰：“吕后见嗤于后代，禄、产贻祸于汉朝”，说的是汉初发生的重大宫廷变故，武则天心里是很清楚的。那是刘邦死后，懦弱的汉惠帝刘盈即位，大权落在母后吕雉的手中。吕后控制朝政十五年，封侄子吕产、吕绿为王，形成诸吕一派，排挤功臣、迫害刘氏宗亲，搞得乌烟瘴气。待吕后一死，高祖的亲信大臣周勃、陈平等人把诸吕一网打尽，朝野无不称快。吕氏弄得汉初政潮翻滚，人心不宁；而吕后成了外戚专权的反面教材，为后人嗤笑。
独孤九剑第八式：收买臣心。武则天一生都很“独”，唯我独尊，但是她还得顾大局。她知道刘仁轨在一班老臣心中的分量，也知道他提这建议是大公无私，于是以出奇的温和态度予以劝解。
她委派秘书监、侄子武承嗣带去一封自己的亲笔信，专程去长安城安慰刘仁轨。并回答了对汉初吕后专权的认识。
信写得恳切感人，甚至把刘仁轨比作萧何，说：“昔汉以关中之事委萧何，今托公亦犹是矣。”她特地解释：自己临朝，是因为皇帝还不懂事，所以只是“且代亲政”。至于提到的吕后事例，武则天也没恼火，反而说“引喻良深，愧慰交集。公忠贞之操，终始不渝，劲直之风，古今罕比。初闻此语，能不惘然？静而思之，是为龟镜！况公先朝旧德，遐迩具瞻，愿以匡救为怀，无以暮年致请”。也就是说，你提的意见我一开始很茫然，但仔细一想，可以有则改之无则加勉啊！
此信文辞华美，情挚感人，足以显示武则天政治家的气度和胸襟，她认为刘仁轨用吕后的事来劝告自己，展现了刘仁轨的品质，忠贞、耿正、高风亮节，能敢于直谏，是“劲直之风，古今罕比”。她真诚地表示，“初闻此语，能不惘然”，但静下来思考，真是一面明镜啊！所以，表示感动、惭愧和快慰。最后，武则天披沥胆表明心迹，劝老爷子还是以匡救天下为怀，作为先朝的老臣，不要丢下我们孤儿寡母不管，就不要以年老的借口告老还乡了。
刘仁轨收到武则天这封信，大感意外！估计当初他是下了掉脑袋的决心给独孤老太写信的。
看到自己尖刻地拿吕后比武则天，竟受到了尊重，做臣子的怎能不感动。至尊者把话说到这个份上，刘仁轨也就不好意思再坚持，于是再无话，一如既往，忠心耿耿地为太后做事，守好西京，哄好孩子。
当时，即位月余的中宗被废，朝野又起议论之风。李氏宗室、百官人等，都攻击武则天图谋取而代之。刘仁轨德高望重，把他安抚住，舆论也就渐渐平息了。以一种无声的力量，堵住了许多官员之口。
刘仁轨这么做当然不是希望武则天当皇帝，归根结底，他还是为了李唐江山。古代的中国就是这样，君主的性格、能力和品质，决定了一个国家的兴衰。从大唐开国时起，到“贞观之治”，再到“开元盛世”，李渊、李世民、武则天、李隆基就是四座首尾相连的桥梁，一步步把国运推上去。
很难想象，在太宗之后，高宗抑或李贤、李显、李旦，哪一个人可以完成这个任务？因此，武则天的“横加干涉”，无疑迎合了历史的期待。说她夺权的动机是个人欲望也好、是帝王野心也好，只要是于国家有益，就不应受到那么多指责。她的罪过多半因为她是个女人，她犯过的错误是每个大家都承认的“明君”都会犯的。如果她是个男人，恐怕早就被称作“武周盛世”了。
如果她在揽权之后不思进取，甚至扰乱朝纲，民不聊生，那么她只不过是个阴谋家。但是，这位六十老妇在完全掌握政权之后，还是有一番作为的，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，大唐盛世的帷幕，就是由她亲手拉开。仅此一点，她就足以屹立于历代“英主”的群像之列。
独孤九剑第九式：她要立庙。
就在改元十天之后，武则天之侄武承嗣上表，请太后追尊武氏祖先，立武氏七庙。“七庙”是什么呢？在古代礼制中，这是天子才享有的权利，即建立四亲庙（父、祖、曾祖、高祖）、二祧庙（高祖的父亲和祖父）和始祖庙。也就是《礼记·王制》里说的“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”。到后来，“七庙”也泛指帝王的宗庙。
武承嗣的意思很明显，他是想顺势而动，鼓动太后建立新的“领导核心”。武则天也恰有此念，她认为，自己贵为太后，按礼却只能立“三庙”，显然是男女不平等。但是，这里有个很严重的问题——如果建七庙，那就成了天子之礼，属于僭越，又容易授人以柄。
她把这个烫手的山芋抛给了大臣，让他们去讨论，顺便探探口风。
裴炎终于反应过味儿来了——大唐天下，危矣！这个提议他坚决反对！
武则天只好稍稍做了一点儿让步：下诏在故乡文水立“五庙”。按古制，“五庙”是诸侯之礼，逊于天子。立五庙这件事，成了裴炎与武则天决裂的导火索。其实武则天对他还算不错，虽有所疏远，但比较倚重。裴炎却不领情，他不再抱有任何幻想，认定：一个当代的吕后，已经出现了！
政治气压之低，已是山雨欲来。
果然，就在武则天兴致勃勃地导演托古改制大戏的时候，忽然有急报传来：“徐敬业据扬州起兵，自称上将，以匡复为辞。”